类经ba

明·张介宾撰
建档：中国医药学院中医研究所张鸿所长

（类经二十六卷）
（张介宾类注）。
（运气类）。
（六十年运气病治之纪）。
素问六元正纪大论○十七。
（黄帝间曰六化六变，胜复淫治，甘苦辛咸酸淡先後余知之矣，夫五运之化，或从五气）。五气，当作天气。
（或逆天气或从天气而逆地气或从地气而道天气，或相得或不相得，余未能明其事欲通天之纪，从地之理，和其运，调其化使上下合德，无相夺伦，天地升降不失其宜，五运宣行，勿乖其政，调之正味从逆奈何）。五运之化与司天在泉之气有所异同，同则为从异则为逆从则相得，逆则不相得也自通天之纪至勿乖其政谓必察上中下三气之化，而调和於逆从之间，即下六折其郁气，资其化源，抑其运气，扶其不胜，无使过暴而生其疾等义也调之正味从逆即下文食岁谷以全其真，及用寒远寒，用热远热等义也。
（岐伯稽首再拜对日昭乎哉问也，此天地之纲纪，变化之渊源非圣帝孰能穷其至理欤，臣虽不敏，请陈其道，令终不灭久而不易）。天地万物，皆不能外乎六元之化是六元者，即天地之纲纪变化之渊源也。
（帝曰愿夫子推而次之，从其类序，分其部主别其宗司，昭其气数，明其正化可得闻乎）。类序者类刀六元序其先後，如太阳之类皆属辰戍者是也部主者，凡天地左右，主气静客气动各有分部以主岁时如六气五音次有不同者是也，宗司者统者为宗分者为司也，气数者，五行之化，各有其气亦各有其数也，正化者当其位者为正，非其位者为邪也，诸义即如下文。
（岐伯曰先立其年，以明其气，金木水火土，运行之数，寒暑燥湿风火临御之化则天道可见民气可调阴阳卷舒，近而无惑，数之可数者请遂言之）。先立其年如甲子乙丑之类是也年辰立则岁气可明矣○卷上声未一数字上声。
（帝曰五运气行主岁之纪其有常数乎岐伯曰，臣请次之）。
此一节二十二字，及下文五运气行主岁之纪原本分列两篇，且多重复殊不易观，今并类为一，以便详阅。
（帝曰太阳之政奈何，岐伯曰，辰戍之妃也）。
（壬辰）。
（壬戍岁）。
（上太阳水）。
辰戍年，太阳寒水司天，司之为言主也，主行天令，其位在上，後放此。
（○中太角水运）。
壬年岁运也，壬为阳水，故属太，角，运之为言动也，主气交之化其位在中，後放此。
（○下太阴土）。
本年湿土在泉也，在泉者主地之化气行地中，其位在下，後放此。
（○其运风其化鸣紊启拆）。
风为木化鸣，风木声也，紊繁盛心启拆，萌芽发而地剎开也，此单言壬年风运之正化，後放此五，常政大曰，其德鸣靡启折○紊，音文。
（○其变振拉摧咷）。
振，撼动也拉，支离也，摧，败折也咷发根也壬为阳木，风运太过则金今承之故有此变，○拉，音腊。
（○其病眩掉目瞑）。
目运曰眩，头摇日掉，目不开曰瞑，木运太过，故有此风木之病，○，掉，提料切。
（○寒化六）。
六者，水之成数，太过者其数成，此言太阳司天也後放此详义见图翼一卷，五行生成数图解中，○按新校正云，壬辰寒化六，壬戍寒化一，盖言对化从标成数，化从也，壬木太过故其数，八，义详五行生成数图解中後於此。
（○雨化五）。
五者土之本生数也义似未然，有愚按在後厥阴之政。
（○风化八）。
八者木之成收，此言中运生数，此言在泉也，土常以生故其数五，後放此。正化度也。此结上文三句，言本年上中下三气正化之度正化正气所化也，度即日也日即度也，指气令用事也，後放此。
（○其化上苦温，中酸和下甘温，药食宜也）。
其化，言气化病治之宜也，本年寒水在上故宜若温太角在中，故宜酸和，湿土在下，故宜甘温，此所谓药食之宜也，後放此，○玄珠上云甘温，下酸平。
（太角）。
初正。
（○少徵○太官○少商○太羽）。
终○此本年主客五运之序皆以次相生者也，每年四季主运，在春属木，必始於角而终於羽，故於角下注初字，羽下注终字，此所以纪主运也客运则随年于之化，如壬年阳木起太角，丁年阴木起少角，戊年阳火起太徵，癸年阴火起少徵，各年不同循序主令，所以纪客运也然惟丁壬木运之年，主客皆起於角，故於角音之下，复注正字谓气得四时之正也，详具图翼二卷，主客运图，及五音建运图解中，後於此。
（戊辰。戊戍岁）。
（上太阳水）。
同前。
（○中太徵火运）。
戊为阳，故日太徵。
（○下太阴土）。
同前。
（○同正徵）。
本年火运太过得司天寒水制之，则火得其平，故云同正徵，所谓赫曦之纪，上羽与正徵同者此也，後於此。
（○其运热其化暄暑郁燠）。
此戊年火运之正化也○○五常政大论燠作热。
（○其变炎烈沸腾）。
沸腾者，水气之薰蒸也，戊为火运太过则寒水承之，故有此变。
（○病热郁）。
火运太过，故有是病。
（○寒化六）。
言司天也，义同前。
（○热化七）。
七者火之成数，戊火太过故其数成也，後放此。
（湿化五）。
义同前。
（所谓正化日也）。
日即度也，此结上文三句，义与前同，後於此。
（○其化上苦温，中甘和，下甘温，所谓药食宜也）。
本年上下之治俱同前，惟中运太徵，与前不同，故宜治以甘和也，後放此，○玄珠云，上甘温，下酸平。
（太徵○少官○太商○少羽）。
终
（○少角）。
初○初终者，纪主运也，戊阳火，故起於太徵，纪客运也详义见图翼二卷，五音太少相生，及主运客运图说中，後放此。
（甲辰。甲戍岁）。
俱岁会，又同天符。
（太阳水，○中大官土运）。
甲为阳土，故属太官。
（○下太阴土○其运阴埃，其化柔润重泽）。
埃，尘也，柔润重泽，皆中运湿土之正化，五常政大论泽作淖。
（○其变震惊飘骤）。
土运太过则风木承之，故有是变。
（○其病湿，下重）。
土湿之病也。
（○寒化六）。
司天
（○湿化五）。
中运与在泉同气，故只言湿化五而止。
（所谓正化日也，○其化上苦热中苦温，下苦温，药食宜也）。
中苦温，治湿土也，○玄珠云，上甘温，下酸平。
（太官○少商○太羽）。
终
（○太角）。
（初○少徵）。
本年土运太过，故起於太官然生太者少徵，生少徵者太角，故土运以太角为初，後於此。
（庚辰。庚戍岁）。
（上太阳水，○中太商金运）。
庚为阳金，故属太商。
（○下太阴土）。
（○其运凉其化雾露萧）。
此庚年金运之正化也。
○其变肃杀凋零）。
金运肃杀，万物凋零，火气承金，即阳杀之象。
（○其病燥，背瞀単蒲）。
金气太过，故病燥，肺金受病，故背闷瞀而単胀蒲，○瞀，音务。
（○寒化一）。
言司天也，一者水之生数，然本篇日太过者其数成，似亦当云六也。
（○清化九）。
中运
（○雨化五）。
在泉。
（正人度也，○其化上苦热，中辛温下甘热，药食宜也）。
中辛温，辛从金化，太商宜温也，○玄珠云，上甘温，下酸平。
（太商○少羽）。
终
（○少角）。
初
（○太徵○少官丙辰。丙戍岁）。
俱天符。
（上太阳水，○中太羽水运）。
丙为阳水，故属太羽。
（○下太阴土，○其运寒，其化凝惨溧冽）。
此丙年水运之正化也，五常政大论，作其德凝惨寒。
（○其变水雪霜雹）。
水太过者土气承之，故有此变水雹者，土之象也。
○其病大寒，留於溪谷）。
溪谷者，筋骨肢节之会，水运太过，寒甚气凝，故为是病。
（○寒化六）。
司天中运同。
（○雨化五）。
在泉。
（正化度也。○其化上苦热。中咸温，下甘热，药食宜也）。
中咸温，咸从水，化太羽宜温也，○玄珠云，上甘温，下酸平。
（太羽。终○太角）。
初
（○少徵○太官○少商凡此太阳司天之政，气化运行先天）。
此下总结辰戍年太阳司天六气之化也，凡子寅辰，午申戍，六阳年皆为太过，丑亥酉，未巳卯，六阴年皆为不及，太过之气，常先天时而至，故其生长化收藏，气化运行皆蚤，不及之气，常後天时而至，故其气化运行皆迟，如气交变大论曰，太过者先天，不及者後天，本篇後文日，运太过则其至先，运不及则其至後，皆此义也，後放此。
（天气肃，地气静，寒临太，虚阳气不令，水土合德，上应辰星镇星）。
太阳寒水司天，则太阴湿土在泉，故天气肃，志气静，水土合德，而二星当先後明也。
（其谷玄偨靆。
玄应司天偰铑蝏泉，本年正气所化。
（其政肃其令徐寒政大举，泽无阳焰，则火发待时）。
政肃者寒之气，令除者阴之性也，寒盛则火郁郁极必发，待王时而至也。
（少阳中治，时雨乃涯）。
少阳中治三之主气也，以相火王时，而寒水之客胜其主故时雨乃涯，涯，水际也，雨至之谓。
（止极雨散，还於太阴，云朝北极，湿化乃布）。
岁半之後，地气主之，自三气止极，雨散之後，交於四气，则在泉用事，而太阴居之，故又云朝北极，湿化布焉。
（泽流万物，寒敷於上雷动於下）。
泽流万物，土之德也，雷动於下，火郁发也。
（寒湿之气，持於气交）。
上寒下湿，相持於气交之中也，交详（民病寒湿发，肌肉萎，足萎不收濡写血溢）。
血溢者，火郁之病，他皆寒湿使然。
（○初之气，地气迁气乃大温，草乃蚤荣）。
本年初之气少阳用事，上年在泉之气，至此迁易，日故地气迁，後放於此，然上年终气君火也，今之初气相火也，二火之交故气乃大温，草乃蚤荣。
（民乃厉，温病乃作，身热头痛呕吐，肌腠疮疡）。
客气相火，主气风木，风火相抟故为此诸病，肌腠疮疡，班疹之属也。
（○二之气，大凉反至，民乃惨，草乃遇寒，火气遂抑）。
燥金用事，故大凉至而火气抑。
（民病气郁中蒲，寒乃纟始）。
清寒滞於中，阳气不行也。○三之气，天政，寒气行雨乃降。三之气即司天也，太阳寒水用事，故寒气行，雨乃降。
民病寒反，热中，痈疽注下也热瞀闷，治者死。民病寒反为热中等证，即人伤於寒而为病热之理，亦五常政大论所谓太阳司天，寒气下临，心气上从之义盖寒水侮阳则火无不应，若不治之，则阳绝而死矣，○按六气司天，皆无不治者死之说而惟此太阳寒水言之，可见人以阳气为生之本，有不可不顾也。
（○四之气，风湿交争，风化为雨，乃长乃化乃成）。
厥阴客气用事，而加於太阴主气，故风湿交争而风化为雨，木得土化，故乃长乃化乃成也。
（民病大热，少气，肌肉萎，足萎，注下赤白）。
厥阴木气，大暑之时，木能生火，故民病大热以客胜主脾土受伤故为少气肉萎等证，○萎痿同。
（○五之气，阳复化草乃长乃化乃成民乃舒）。
五之气，少阴君火用事岁半之後，志气主之以太阴在泉，而得君火之化，故万物能长能成，民亦舒而无病。
（○终之气地气正，湿令，行，阴凝太虚，埃昏郊野民乃惨凄，寒风以至，反者孕乃死）。太阴湿土在泉地气正也，故湿令行，阴凝太虚，埃昏郊野，民情喜阳恶阴，故惨凄，以湿令而寒风至风能胜湿，故曰反，反者孕乃死，所以然者，人为? A从土化也，风木非时相加故土化者当不育也。
（○故岁宜苦燥之，温之）。
以土十年，皆寒木司天，湿土在泉，湿宜燥之，寒宜温之，味必苦者，苦从火，化治寒以热也。
（必折其郁气先资其化源）。
折其郁气写有馀也，资其化源补不足也如上文寒水司天，则火气郁湿土在泉，则水气郁故必折去其致郁之气，则郁者舒矣，又如补遗本病篇曰，辰戍之岁，木气升之，主逢天柱，胜而不前，少阳降地，主窒地玄胜之不入，故刺法论云，木欲升而天柱窒抑之当刺足厥阴之井，火欲降而地玄窒抑之，当刺足少阴之所出，足太阳之所入等义皆所以折其郁气也，化源者化生之源，如本年火失其养，则当资木，金失其养则当资土，皆自其母气资养之，则被制
（乃化乃成，）。
厥阴客气用事，而加於太阴主气，故风湿交争而风化为雨，木得土化，故乃长乃化乃成也，（民病大热，少气，肌肉萎，足萎，注下赤白，）。厥阴木气，值大暑之时，木能生火，故民病大热以客胜主，脾土受伤，故为少气肉萎等证，萎，痿同，（五之气，阳复化，草乃长乃化乃成，民乃舒，）。五之气，少阴君火用事，岁半之後，地气主之，以太阴在泉，而得君火之化，故万物能长能成，民亦舒而无病，（终之气地气正，湿令行，阴凝太虚，埃昏郊野，民乃惨凄，寒风以至，反孕乃死，）。太阴湿土在泉，地气正也，故湿令行，阴凝太，虚埃昏郊野，民情喜阳恶阴，故掺凄，以湿令而寒风至，风能胜湿，故曰反，反者孕乃死，所以然者，人为? A从土化也，风木非时相加，故土化者当不育也，（故岁宜苦以燥之，温之，）。
以土十年，皆寒木司天，湿土在泉，湿宜燥之，寒宜温之，味必苦者，苦从火化，治寒以热也，必忻其郁气，先资其化源，（折其郁气，有馀也，资其化源补不足也，如上文寒水司天，则火气郁湿土在泉，则水气郁故必折去其致郁之气，则郁者舒矣，又如补遗本病篇曰，辰成之岁，木气升之，主逢天柱，胜而不前，少阳降地，主窒地玄，胜之不入，故刺法论云，木欲升而天柱窒抑之，当刺足厥阴之井，火欲降而地玄窒抑之，当刺足少阴之所出，足太阳之所入等义，皆所以折其郁气也，化源者化生之源，如本年火失其养，则当资木，金失其养则当资土，皆自其母气资养之，则被制者，可以无伤亦化源之谓，按新校正云，详水将胜也，先於九月迎取其化源，先写肾之源也，盖以水王十月故先於九月迎而取之，写水所以补火也，此亦一义，但资取之辨，似於太过之气当曰取，不及之气当曰资，然本篇六气司天，如大阳阳明厥阴，俱言资其化源，少阳太阴少阴，俱言先取化源，其或言资或言取者，盖资中非不言取取中非不言资，皆互文耳，但总不外乎化源者，即必求其本之义，本病刺法二论，六气升降等义，见後三十七入等章，（抑其运气，扶其不胜，无使暴过而生其疾，）。运言五运气言六气，如大角岁脾不胜，太徵岁肺不胜，太官岁肾不胜，大商岁肝不胜，太羽岁心不胜，此五运也，六气者，如上文十年，寒水司天则心火不胜，太阴在泉则肾水不胜，诸太过者抑之，不胜者扶之，则气无暴过，而疾不生矣，後放此，（食岁谷以全其，真避虚邪以安其正，）。
岁谷即上文玄傘肻也，其得岁气最厚，故能全真，虚邪者，从其冲後来为虚风伤人者也，义详後三十五，（适气同异，多少制之，同寒湿者燥热化，异寒湿者燥湿化，）。适，酌所宜也，气，司天在泉之气也，同异，运与气会，有异同也，多少制之，因其同异之多少而为制以治之也如太官太商太羽岁运同寒湿者，则当用燥热所化之物，盖燥以治湿，热以治寒也，若太徵太角，岁运异寒湿者，则或从气之寒湿，而用燥热之化，或从运之风热，而用寒湿之化，当各因其同异多少以制之也，（故同者多之异者少之，）。
气运同者其气甚，非多不足以制之，异者其气徵，当少用以调之耳，（用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用热远热，食宜同法，）。
远避也，言用寒药者当远岁气之寒，用凉药者，当远岁气之凉，温热者亦然，凡饮食居处之宜，皆所同法，而岁气当察也，（有假者反常，反是者病所谓时也，）。假者反常，谓气有假，借而反乎常也，如夏当热而而反寒，冬当寒而反热，春秋亦然，反者病以其违於时也，按後文曰，假者何如，所谓主气不足，客气胜也，即此之谓，详见後二十三，（帝日善，阳明之政奈何，岐伯曰，卯酉之纪也，丁卯，）。岁会
（丁酉岁）。
（上阳明金，）。
司天，（中少角木运，）。
岁运丁为阴木，故数少角。
（下少阴火，）。
在泉，（同正商）。
丁年岁木不及，而司天燥金胜之，则金兼木化，反得其政，所谓委和之纪，上商与正商同也。
（其运风清热）。
风为中运，少角之气，清为胜风之气，热为复清之气，馀少运胜复皆同，後放此。
（清化热化胜复同所谓邪气化日也）。
丁年少角，木运不及，故有燥金来胜之清化，有清化则有火子来复之，热化然皆非本年正化，故曰邪化日也，同者。
谓二年相同也，凡阴年不及，故有胜复邪化，而阳年则不言胜气，後放此，（灾三官）。
灾伤也，三官东方震官，木正之方也，木运不及，故本方受灾，阳年太过，则不言灾官也，五方官次，详图翼二卷九官星野图说，凡言灾官皆以五正宫生数为例，故言三不言八。後放此。
（燥化九）。
司天也。
（风化三）。
中运不及，其数生也。
（热化七）。
在泉也
（所谓正化日也）。
结上文三句，乃本年上中下正气之所化也。
（其化上苦小小温，中辛和下咸寒，所谓药食宜也）。
上苦小温，苦属火，以治金也，中辛和，辛属金，以和少角也，下咸寒以水治火也，玄珠云上苦热，（少角）。
初正。
（○太徵，○少官，○太商，○少羽终）。
（癸卯）。
（癸有岁）。
俱同岁会。
（上阳明金，○中少徵火运）。
癸为阴火，故属少徵。
（下少阴火，同正商）。
癸年火运不及，上见燥金，则金得其政，所谓伏明之纪，上商与正商同也。
（○其运热寒雨）。
热，少徵运也，寒，胜气也，雨复气也。
（寒化雨化胜复同，所谓邪气化日也）。
义同上文。
（灾九官）。
九，南方离官也，火运不及而胜复所由故灾及之，（燥化九）。
司天。
（热化二）。
运与在泉同。
（所谓正化日也，○其化上苦小温中咸温。
下咸寒，所所谓药食宜也。中少徵火，故治虽用咸而必温也，上下同前，○玄珠云上苦热，（少徵○太宫○少商○太羽）。
终。
（○太角）。
初。
（巳卯）。
（巳酉岁）。
详二年，金与土运虽相得，然子临父位为逆。
（上阳明金，中少宫土运）。
巳为阴土，故属少宫。
（下少阴火，○其运雨，风，凉）。
雨少宫之气，风，胜气也，凉，复气也。
（○风化清化胜复同邪气化度也）。
义同前，凡上下文曰凉，曰清，曰燥，皆金气之化也，後放此。
（灾五宫）。
五中宫也，土运不及，故灾及之。
（○清化九）。
司天。
（雨化五）。
中运。
（热化七）。
在泉。
（正化度也，其化上苦小温中甘和，下咸寒，药食宜也）。
中甘和，治土运不足也，上下同前。
（少宫○太商○少羽）。
终
（○少角）。
初
（○太徵乙卯）。
天符。
（乙酉岁。
岁会，太乙天符。
（上阳明金，○中少商金运）。
乙年金运不足得阳明司天之助，所谓从革之纪，上商与正商同也。
（其运凉热寒）。
凉为少商之气，热为胜气寒为复气。
（热化寒化胜复同，邪气化度也）。
义同上。
（灾七宫）。
七，西方兑宫也，金运不及，故灾及之。
（○燥化四）。
司天。
（清化四）。
中运。
（热化二）。
在泉。
（正化度也，○其化上若小温，中若和，下咸寒，药食宜也）。
中若和，苦从火化，所以制金，金运不足，故治宜苦和，上下俱同前。
（少商○太羽）。
终
（○太角）。
初
（○少徵太宫）。
（辛卯辛酉岁）。
（上阳明金中少羽水运）。
辛为阴水，故属少羽。
（下少阴火辛卯少宫同）。
辛为水运不及，土得乘之，故与少宫同也，按五运不及之岁，凡三十年，内除丁巳丁亥，巳巳巳亥，乙巳乙亥同正角，丁卯丁酉，癸卯癸酉，乙卯乙酉同正商，丁丑丁未，巳丑巳未，辛丑辛未同正宫，外尚馀不及者十二年，内癸巳癸亥癸丑癸未四年，火不及也，当云少徵与少羽同，但巳亥二年，少阳在泉同岁会也，火气有助，故不言同少羽，丑未二年，湿土在上，土能制水，故亦不言同少羽，巳卯巳酉二年，土不及也，当云少宫与少角同，但卯酉燥金在上，金能至制木，故不言同少角，乙丑乙未二年，金不及也，当云少商与少徵同，但丑未寒水在泉，水能制火，故不言同少徵，辛巳辛亥，辛卯辛酉四年，水不及也，当云少羽与少宫同，但巳亥二年，风木司天，木能制土，故不言同少宫，凡此十二年中，除去以上十年，只有辛卯辛酉二年，为少羽同少宫也，故於此独言之然但言少宫而不言正宫者，盖非有司天当令，则气不甚王也，本节，止言辛卯，不言辛酉，或其传久之误耳。
（○其运寒，雨，风）。
寒，运，气，雨，胜，气，复气。
（雨化风化胜复同，邪气化度也）。
义同前。
（灾一宫）。
一北方水宫也，水运及，故灾及之。
（清化九）。
司天。
（寒化一）。
中运。
（热化七）。
在泉。
（正化度也，其上苦小温，中苦和，下咸寒，药食宜也。
中苦和，以火温中也，上下同前。
（○少羽）。
终。
（○少角）。
初。
（○太微，○少宫，○太商）。
（凡此阳明司，天之政，气化运行後天）。
此总结卯酉年，阳明司天六气之化也，凡此卯酉十年，岁气不足，故气化运行天，详义见前太阳之政。
（天气急地气明）。
燥金司天，故急，君火在全故明。
（阳专其令，炎暑大行，物燥以坚，淳风乃治，风燥横运，流於气交）。
凡阳明司之年金气不足，火必乘之故阳专其令，炎暑大行，木亦无畏，故淳风乃治，金木之气并行，则风燥横於岁运，流於气交之际也。
（多阳少阴云趋雨府，湿化乃敷燥极而泽，多阳少阴，火气盛也，云趋雨府，湿化乃敷燥气盛极，化为雨泽）。皆火土合气於气交也，雨府谓土厚湿聚之处。
（其谷白丹）。
白应司天，丹应在泉，正气所化即岁谷也。
（间谷命大者）。
间谷，间气所化之谷也，命，天赋也，太气之有馀也，除正化岁谷之外，则左右四间之化，皆为间谷，但太者得间气之厚，故其所化独盛，是为间谷，少者得气之薄，则无所成矣，○按太少间谷之义，其说有二，凡司天属太者，在泉必为少，司天属少者，在泉必为太，如卯酉年，阳明司天，少在上也，少阴在泉，太在下也，命其太者，则当以在泉之间气，命其谷也，左为太阴其色黄，右为厥阴其色苍是苍黄二色者，为本年之间，此以上下言也，後凡巳亥丑未年，皆察在泉左右之气，以求间谷，其义放此，然本篇凡不及之岁，则言间谷而太过之岁则无，似又以胜制之气为间谷也，如卯酉年，金气不及，则火胜木强，其谷丹苍也，巳亥年，木气不及，则金胜土强，其谷白黄也，丑未年土气不及，则木胜水强，其谷苍黑也，亦皆命太之义，故凡君火相火寒水司天之年，正化有馀，则别无命太之间谷矣，此以岁气言也，总之，岁後不齐，凡在气之有馀者便是太，则所受必盛，而五谷之成所以有厚薄之分也，惟不以本年正化所出故皆可谓之间谷，但当因气求之则善矣，後放此。（其耗白甲品羽）。
耗伤也，白与甲，金所化也，品羽，火虫品类也，本年卯酉，金气不及而火胜之，则白甲当耗火胜而水复，则羽虫亦耗，或此义也然又惟厥阴司天亦曰其耗文角品羽，馀者皆无，未详其义。
（金火合德，上应太白焚惑）。
上金下火，故云合德而二星当明。
（其政切，其令暴）。
金火之气也。
（蛰虫乃见，流水不冰）。
君火在泉也。
（民病，嗌塞，寒热，发暴振栗，癃）。
皆金火燥热之病。
（清先而劲，毛虫乃死）。
司天金气在先，不受其克，故毛虫死。
（热後而暴介虫乃殃）。
在泉火气居後，受其制，故介虫殃。
（其发暴胜复之作，扰而大乱，清热之气，持於气交）。
天气地气金火相持，故胜复互作，阴阳扰乱也气交者三四气之际。
（○初之气，地气迁，阴始凝，气始肃，水乃水，寒雨化）。
初气太阴用事，时寒气湿，故阴凝燥金司天，故气肃水冰者，气肃所成，寒雨者湿土所化。
（其病中热长面目浮肿，善眠鼽? 〔瓣p便黄甚则淋。
主气风，客气湿，风为阳，湿为阴，风湿为患，脾肾受伤，故为此诸病。
（○二之气，阳乃布，民乃舒，物乃生荣）。
相火用事於春分之後，故其气应如此。
（厉大至，民善暴死）。
主君火客相火，二火相炽，臣位於君，故疫厉大至民善暴死。
（○三之气，天政布凉乃行燥热交合，燥极而泽）。
天政布，司天燥金用事也故凉乃行然主气相火当令，故燥热交合，至三气之末以交四气，则主太阴客太阳，故燥极而泽矣。
（民病寒热）。
以阳盛之时，行金凉之气，故民病寒热。
（四之气寒雨降）。
太阳用事於湿土王时故寒雨降也。
（病暴仆振栗，谵妄少气，嗌乾引饮及为心痛，痈肿疮伤疟寒之疾，骨萎血便。）。
四气之後，在泉居火所主，而太阳寒水临之水火相犯，故为暴仆振栗及心痛等病皆心肾二经也。
（○五之气，春令反行，草乃生荣）。
厥阴风木用事，而得在泉君火之温，故春令反行，草乃生容荣。
（民气和，○终之气，阳气布，候反温，蛰虫来见，流水不冰）。
少阴君火用事，故其气候如此。
（民乃康平，其病温，其病为温）火之化也。
（故食岁谷以安其气，食间谷以去其邪）。
岁谷，正气所化，故可安其气，间谷间气所生，故可以去邪，去邪者有补偏救敝之义，谓实者可用以写，虚者可用以补义见前。
（岁宜以咸以苦以辛，汗之清之散之）。
咸从水化，治在泉之君火也，苦从火化，治司天之燥金也，以辛者，辛从金化，本年火盛金衰，同司天之气以求其平也，然燥金司天，则岁半之前，气过於敛，故宜汗之散之，君火在泉，则岁半之後，气过於热，故宜清之也。
（安其运气，无使受邪，折其郁气，资其化源）。
安者，顺其运气而安之也，本年燥金司天则木郁，君火在泉则金郁，详义见前，又如补遗本病篇曰，卯酉之年，太阳升天，主室天内，胜之不前，太阴降地主室地苍，胜之不入，故刺法论於水欲升而天内室抑之，当刺足少阴之合，土欲降而地苍窒抑之，当刺足厥阴之所出，足少阳之所入，王氏注曰，化源，谓六月迎而取之也，新校正云，按金王七月，故迎於六月，写金气，是皆折其郁气，资取化源之义。
（以寒热轻重，少多其制）。
本年上清下热其气不同，故寒多者当多其热以温之，热多者当多其寒以清之。
（同热者多天化，同清者多地化）。
同者，言上文十年，运与天地各有所同也，凡运与在泉少阴同热者，则当多用司天阳明清肃之化以治之，故曰同热者多天化，如前少角少微年，木火同归热化者是也，运与司天阳明同清者，则当多用在泉少阴，温热之化以治之，故曰同清者多，地化如前少官少商少羽年，土金水同归寒化者是也，（用凉远凉，用热远热，用寒远寒，用温远温，食宜同法，有假者反之，此其道也）。此节义见前太阳之政，假者反之，谓当反而治之也，详见本篇前十六。
（反之者乱天地之经，扰阴阳之纪也）。
反之者，谓不知以上治法而反其用，故足以乱天地之经纪。
（帝曰善，少阳之政奈何，岐伯曰，寅申之纪也）。
（壬寅壬申岁）。
俱同天符，以太角之年而相火司天，子居母上，则其气逆。
（上少阳相火）。
司天。
（○中太角木运）。
中运。
（○下厥阴木）。
在泉。
（○其运风鼓，其化鸣紊起拆）。
此壬年太角之正化，五常政大论化作，德紊作靡。
（○其变振拉摧拨）。
太角之变。
（○其病掉眩支胁惊骇）。
风木相火合病也。
（火化二）。
司天。
（风化八）。
运与在泉同。
（所谓正化日也，○其化上咸寒）。
治司天之火。
（中酸和）。
水运太过故宜酸和。
（下辛凉）。
治在泉也，水火合气故宜辛凉。
（所谓药食宜也）。
（太角）。
初正。
（○少徵○太官○少商○太羽）。
终。
（戊寅戊申岁）。
俱天符，○新校正云，详戊申年与勿寅年小异，申为金佐於肺，肺受火刑，其气稍实，民病得半。
（上少阳相火，○中太徵火运，○下厥阴木，○其运数暑，其化宣其化喧嚣郁燠，喧嚣火盛之象，此戊年太徵之正化，五常政大论，化作德，嚣作暑。）。
（○其变炎热沸腾）。
太徵之变。
（○其病上热郁，血溢血泄心痛）。
火之於病内应於心。
（○火化二）。
司天与运同。
（风化三）。
在泉。
（正化度也，○其化上咸寒，中甘和，下辛凉，药食宜也）。
中甘和者，太徵之火，写以甘也，上下同前。
（太徵○少官○太商○少羽）。
终。

（○少角。
初。
（甲寅甲申岁）。
上少阳相火，○中太官土运，○下厥阴木，○其运阴雨，其化柔润重泽，甲年太官之正化。
（○其变震惊飘骤）。
太官之变。
（○其病体重付肿痞饮）。
皆太宫湿胜之病。
（○火化二）。
司天。
（○雨化五）。
中运。
（○风化八）。
在泉。
（正化度也，○其化上咸寒，中咸和下辛凉药）。
於外，故民病寒中，外热故为疮疡，内寒故为泄满。故圣人遇之，和而不争。
圣人调摄得中，故使水火气和，而不致争也。
（往复之作，民病寒热，疟泄聋暝区吐，上怫，肿色变）。
热盛寒复，则水火交争，故为诸病，○怫，音佛，心郁不舒也。
（○初之气，地气迁，风胜乃摇，寒乃去，候乃大温，草木蚤荣，寒来不杀）。
初气火用事，而兼相火司天，故气候大温也，地气迁，义见前。温病乃起，其病气怫於上，血溢目赤，逆头痛，血崩，侸满，肤腠中疮。君相二火合气，故其为病如此。
（○二之气，火反郁，白埃四起，云趋雨府，风不胜湿，雨乃零，民乃康）。
太阴湿土用事，故立气君火反郁，而埃起湿胜雨零也，然主客相生，故民乃康。
（其病热郁於上，逆呕吐，疮发於中，単嗌不利，头痛身热，昏愦脓疮）。
皆湿热所化之病，○愦，音贵，心乱也。
（○三之气，天政布，炎暑至，少阳临上，雨乃涯）。
天政布，司天布化也，客主之气，皆属少阳相火专令，故炎暑至，雨乃涯，涯言其际，凡雨之起止，皆得云也。
（民病热中聋暝，血溢，脓疮，呕，鼽? A嚏欠，喉痹目赤，善暴死）。
客主之火交炽，故为热病如此。
（○四之气，凉乃至，炎暑间化，白露降，民气和平）。
燥金之客，於湿土之主，故凉气至而炎暑间化，阊者，时作时止之谓，土金相生，故民气和平。
（其病满，身重）。
燥胜者肺自病，故単中满，湿胜者脾自病，故身体重。
（○五之气阳乃去，寒乃来，雨乃降，气门乃闭）。
寒水之客，加於燥金之主，水寒金，故候如此，气门，腠理空窍也，所以发泄营卫之气，故曰气门，王氏注曰，玄府也。刚木蚤凋，民避寒邪，君子周密。金肃水寒，当畏避也。○终之气，地气正，风乃至，万物反生，雾以行。
厥阴在泉风木用事，主气寒水生之，故地得其正，而风至物生，雾行也，○ 蒙梦茂三音，注，天气下，地气不应曰。
（其病关闭不禁，心痛，阳气不藏而）。
时当闭藏，而风木动之，风为阳，故其为病如此。○抑其运气，赞所不胜。抑其太过，助其不及也。
（必折其郁气，先取化源）。
本年相火司天则金郁，风木在白则土郁，郁气化，源详义见前，又如本病篇日，寅申之年，阳明升天，主窒天英胜之不前，少阴降地，主窒地玄胜之不入，故刺法论於金欲升而天英窒之抑，当刺手太阴之经，火欲降而地玄窒抑之，当刺足少阴之所出，足太阳之所入，王氏曰，化源，年之前十二月，迎而取之，○新校正云，详王注资取化源，俱注云取，其意有四等，太阳司天取九月，阳明司天取六月，是二者先取在天之气也，少阳司天，取年前十二月，太阴司天，取九月，是二者，乃先时取在地之气，少阴司天，取年前十二月厥阴司天，取四月，义不可解，按玄珠之说则不然，太阳阳明之月，与王注合。少阳少阴，俱取三月，太阴取五月，厥阴取年前十二月，玄珠之义可解，王注之月，凝有误也。
（暴过不生，苛疾不起）。
能行上法，其气自和，故无暴过苛疾之患，○新校正云，详此不言食岁谷间谷丈，盖此岁天地气正，上下通和，故不言也。
（故岁宜咸宜辛宜酸，渗之泄之，渍之发之）。
以上十年，相火司天，风木在泉，咸从水化，能胜火也，辛从金化，能胜木也，酸从顺木火之性也，渗之泄之，所以去二便之实，渍之发之，所以去腠理之邪也。
（观气寒温，以调其过，同风热者多寒化，异风热者序寒化）。
虽岁气宜用之治如上文，然必当观寒温之盛衰，以调其有过者也，故此十年之中，其大运有与在泉同风化，司天同热化者，则当多用寒化之品以治之，如太角太徵岁是也，其有异於在泉司天风热之化者，则当少用寒化之品以治之，如太官太商太羽岁是也。
（用热远热，用温远温，用寒远寒，用凉远凉，食宜同法，此其道也，有假者反之，反是者病之阶也）。详义见前太阳阳明之政。
（帝曰善，太阴之政奈何，岐伯曰丑，丑未之纪也）。
丁丑。
丁未岁上太阴土。
司天。
○中少角木运。
中运。
○下太阳水在泉。
○同正官。
本年木运不及，则土得其政，所谓委和之纪，上官与正官同也。
○其运风，清，热。
风为中运少角之气，清为胜风之气，热为复清之气。
○清化热化胜复同，邪气化度也。
详义见前阳明之政。
○灾三官。
三，东方震官也，木运及故灾及之。
○雨化五。
司天○风化三。
中运。
○寒化一。
在泉。
正化度也。
○其化上苦温。苦温从火化，治司天之湿也。中辛温。辛从金化，治中运之风木也，少角不及，故宜从温。下甘热。甘热从土火之化，治在泉之寒水也，○玄珠云，上酸平，下甘温。药食宜也。少角。初正○太徵○少官○太商○少羽。终。癸丑。癸未岁。上太阴土，○中少徵火运，○下太阳水，○其运热，寒，雨。
热为中运少徵之气，寒为胜热之气，雨为复寒之气。○寒化雨化胜复同，邪气化度也，○灾九官。九，南方离官也，火运不及，故灾及之。○雨化五。司天。○火化二。中运○寒化一。在泉。正化度也，○其化上苦温，中咸温，下甘热，药食宜也。
中咸温，咸从水化，所以治火，少徵不及，故宜从温，上下同前，○玄珠云上酸和，下甘温。少徵○太官○少商○太羽。终。○太角。初。巳丑。巳未岁。俱太一天符。上太阴土，○中少官土运，○下太阳水，○同正官。本年土运不及，得司天湿土之助，所谓卑监之纪，上官与正官同也。○其运雨，风，清。雨为土运之气，风为胜雨之气，清为复风之气。○风化清化胜复同，邪气化度也，○灾五官。五，中官也，土运不及，故灾及之。○雨化五。司天中运同。○寒化一。在泉。正化度也，○其化上苦热，中甘和，下甘热，药食宜也。本年土水阴盛，故上宜苦热稍异於前，中运土气不足，故甘和也，○玄珠云上甘平。少官○太商○少羽。终。○少角。初○太徵乙丑。乙未岁。上太阴土，○中少商金运，○下太阳水，○其运凉，热，寒。
凉为中运少商之气，热为胜凉之气，寒为复热之气。○热化寒化胜复同，所谓邪气化日也，○灾七官。七西方兑官也，金运不及，故灾及之。○湿化五。司天。○清化四。中运。○寒化六，在泉。所谓正化日也，○其化上苦热，中酸和，下甘热，所谓药食宜也。中酸和者，金位之主，其补以酸治少商之不足也，上下同前，○玄珠云，上酸平，下甘温。少商○太羽。终。○太角。初。○少徵○太官。辛丑。辛未岁俱同岁会。上太阴土，○中少羽水运，○下太阳水，○同正官。辛年水运不及，而湿土司天胜之，所谓涸流之纪，上官与正官同也。○其运寒，雨，风。寒为中运少羽之气，雨为胜寒之气，风为复雨之气。○雨化风化胜复同，所谓邪气化日也。○灾一官。一，北方坎官也，水运不及，故灾及之。○雨化五。司天。○寒化一。中运在泉同。所谓正化日也，○其化上苦热，中苦和，下苦热，所谓药食宜也。中苦和，下苦热，苦从火化，治寒以热也，治上同前，○玄珠云，上酸和，下甘温。少羽。终。○少角。初。○太徵○少官○太商。凡此太阴司天之政，气化运行後天。此总结丑未岁太阴司天六气之化也，後天义见前。阴专其政，阳气退辟，大风时起。太阴司天以湿，太阳在泉以寒，故阴专其政，阳气退辟，土不及则风胜之，故大风时起，○辟，避同。天气下降，志气上腾，原野忘，白埃四起，云奔南极，寒雨数至，物成於差夏。湿气下降，寒气上腾，故原野昏，白埃四起，司天主南，而太阴居之，故云奔南极，雨湿多见於南方，差，叁差也，夏尽入秋，谓之差夏，盖主气当湿土之时，客气值少阳之令，土气稍温，故物成也，○ ，蒙梦茂三音，差，抄诗切。民病寒湿，腹满，身侾愤，肿痞逆，寒厥拘急。皆寒湿所化之病，侾愤，胀满也，○侾，昌真切。湿寒合德，黄黑埃昏，流行气交，上应镇星辰星。湿寒，黄黑，镇星辰星，皆土水之化。其政肃，其令寂。寒之政肃，湿之令寂。其谷傃? C偰钜皅天，玄应在泉。故阴凝於上，寒积於下，寒水胜火，则为冰雹，阳光不治，杀气乃行。上湿下寒，故政如此，杀气，阴气也。故有馀宜高，不及宜下，有馀宜晚，不及宜蚤，土之利，气之化也，民气亦从之。有馀不及，言谷气也，凡岁谷间谷，色味坚脆，各有气衰气盛之别本年寒政太过，故谷气有馀者，宜高宜晚，以其能胜寒也，不及者宜下宜蚤，以其不能胜寒也，民之强弱，其气亦然。间谷命其太也。详义见前阳明之政。○初之气，地气迁，寒乃去春气至，风乃来，生布万物以荣，民气条舒，风湿相薄，雨乃後。客主之气，皆厥阴风木用事，故寒去物荣以太阴湿土司天，故风湿相薄，风胜湿，故雨乃後时而至，地气迁，义见前。民病血溢筋络拘强，关节不利，身重筋痿。风病在筋，湿病在肉，故为此诸证，血溢者，风伤於肝也。○二之气，大火正物承化，恕乃和。客主之气，皆少阴君火用事，故大火气正，物承其化，民亦和也。其病温厉大行，远近咸若，湿蒸相薄，雨乃时降。火盛气热，故民病温厉，以太阴司天，故湿蒸相薄，时雨应期，故曰时降○三之气，天政布，湿气降，地气腾，雨乃时降，寒乃随之。太阴司天，湿土用事，故湿气降，地气腾而为雨，三气之後，则太阳在泉，故寒乃随之。感於寒湿，则民病身重肿，単腹满。寒凝湿滞，故其为病如此。○四之气，畏火临，溽蒸化，地气腾，天气否隔，寒风晓暮，蒸热相薄，草木凝烟，湿化不流，则白露阴布，以成秋令。少阳相火用事，其气尤烈，故曰畏火，以下凡言畏火者，皆相火也，客以相火主以湿土，火土合气，溽蒸上腾，故天气否隔然太阳在泉，故寒风随发於朝暮，以湿遇火，故湿化不流，惟白露阴，有以成秋令也。民病腠理热，自暴溢，疟，心腹满热，胪胀，甚则肿。湿热并行，故为是病，胪，皮也，一曰腹前曰胪，肿，肉浮肿也，○胪，间卢二音，，音附。○病之气，惨令巳行，寒露下，霜乃蚤降，草木黄落。客主之气，皆阳明燥金用事，故其政令如此。寒气及体，君子周密，民病皮腠。皮腠属金，气求同类也。○终之气，寒大举，湿大化，霜乃积，阴乃凝，水坚水，阳光不治。在泉客主之气，皆太阳寒水用事，故其政令如此。感於寒，则病人关节禁固，腰痛。关节在骨，腰属肾与膀胱，皆寒求同类为病。○寒湿持气交而为疾也，必折其郁气，而取化源。以上十年，上湿下寒，故寒湿持於气交，然太阴司天则水郁，太阳在泉则火郁郁气化源详义，见前太阳之政，又如补遗本病篇曰，丑未之岁，少阳升天，主窒天蓬，胜之不前厥阴降地，主窒地晶，胜而不前，故刺法论於火欲升而天蓬窒抑之，君火相火，同刺包络之荣，木欲降而地晶窒抑之，当刺手太阴之所出，手阳明之所入，王氏曰，化源九月，迎而取之以补益也，是皆折郁气，取化源之义。益其岁气，使邪胜。太阴司天，丑未不及之岁也，故当益其岁气。食岁谷以全其真，食间谷以保其精。岁谷，即上文傃? \也，间谷义见前阳明之政。故岁宜以苦燥之温之，甚者发之泄之不发不泄，则湿气外溢，肉溃皮拆，而水血交流。以苦燥之温之，苦从火化，燥以治湿，温以治寒也，发之泄之，发散可以逐寒，渗泄可以去湿也。必赞其阳火，令御甚寒。岁气阴寒，故当扶阳。从气异同，少多其判也，同寒者以热化，同湿者以燥化。以上十年运之与气，有与在同寒者，当多用化之品以治之，如少商少羽岁是也，有与司天同湿者，当多用燥人品以治之，如少官岁是也，其少角少徵岁，当稍从和平以处之也。异者少之，同者多之。虽以热以燥，各有分治，然或少或多，当因运气异同，随其宜而酌之。用凉远凉，用寒远寒，用温远温，用热远热，食宜同法，假者反之，此其道也，反是者病也。详义见前太阳阳明之政。帝曰善，少阴之政奈何，岐伯曰子午之纪也，壬子。壬午岁。上少阴火。司天。○中太角木运。中运。○下阳明金。在泉。○其运风鼓，其化鸣紊启拆。此壬年太角之正化，五常政大论云，其德鸣靡启拆。○其变振拉摧拨。太角之变也。○其病支满。肝木强也。○热化二。司天。○风化八。中运。○清化四。在泉。正化度也，其化上咸寒。咸寒从水，化治司天火也。中酸凉。酸从木气，太角宜凉也。下酸温。酸本从木，以治阳明，何也，盖燥金在泉，金病在肺，藏气法论曰肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，至真要大论日，金位之主其补以酸，又曰阳明之客，以酸补之此以阳明居少阴之下，其气下足，故宜治之如此，下文同，○玄珠云下苦热。药食宜也。太角。初正。○少徵○太官○少商○太羽。终。戊子。天符。戊午岁。太乙天符。上少阴火，○中太徵火运，○下阳明金，○其运炎暑，其化暄曜郁燠。此戊年太徵之正化，五常政大论曰，其德暄暑郁蒸，○按太徵运，遇太阳司天曰寺，少阳司天曰暑，少阴司天曰炎暑，皆兼司天之气而言运也。○其变炎烈沸腾。太徵之变也。○其病上热血溢。阳火盛也。○热化七。司天中运同。○清化九。在泉。正化度也，○其化上咸寒，中甘寒，下酸温，药食宜也。中甘寒，治太徵之火也，上下同前，○玄珠云下苦热。太徵○少官○太商○少羽终○少角。初。甲子。甲午岁。上少阴火，○中太官土运，○下阳明金，○其运阴雨，其化柔润时雨。此甲年太官之正化，五常政大论曰，其德柔润重淖。○其变震惊飘骤。太官之变也。
○其病中满身重。土湿之滞也。○热化二。司天，○按新校正云详对化从标成数，正化从本生数，甲子之年，热化七，燥化九，甲午之年，热化二，燥化四，其义未然，愚按在後。○雨化五。中运。○燥化四，在泉。所谓正化日也，○其化上咸寒中苦热，所谓药食宜也。中苦热，治太官湿胜也，下酸热，与前後四运稍异，然彼言温，此言热，亦不相远，○玄珠云下苦热。太官○少商○太羽。终。○太角。初。○少徵庚子。庚午岁。俱同天符。上少阴，○中太商金运，○下阳明金，○同正商。
本年金运太过，而君火司天制之，则金得其平，所谓坚成之纪，上徵与正商同也。
○其运凉劲，其化雾露萧。此庚年太商之正化运与在同其，气故曰凉劲。
○其变肃杀凋零。太商之变也。○其病下清。下清，二便清泄，及下体清冷也，金气之病。○热化七。司○大清化九。中运○燥化九。在泉。所谓正化日也，○其化上咸寒，中辛温，下酸温，所谓药食宜也。中辛温，辛以从金，温以治寒也，上下同前，○玄珠云下苦热。太商○少羽。终。○少角。初。○太徵○少官丙子。岁会。丙午岁。上少阴火，○中太羽水运，○下阳明金，○其运寒，其化凝惨栗冽。
此丙年太羽之正化，五常正大论曰，其德凝惨寒。○其变冰雪霜雹。大羽之变也。
○其病寒下。寒下，中寒下利，腹足清冷也。○热化二。司天。○寒化六。中运。
○清化四。在泉。正化度也，○其化上咸寒，中咸热，上酸温，孳食宜也。中太羽，故治宜咸，上下同前，○玄珠云下苦热。○太羽。终。○太角。初。○少徵○太官○少商。凡此少阴司天之政，气化运行先天。
此总结子午年少阴司天六气之化也，先天义见前。地气肃，天气明，寒交暑，热加燥。阳明燥金在泉，故地气肃，少阴君火司天，故天气明，金寒而燥，火暑而热，以下临上曰，交以上临下曰加。云驰雨府湿化乃行，时雨乃降。此即阳明司天，燥极而泽之义。金火合德，上应荧惑太白。上火下金，二气合德，其星当明也。其政明其令切。火明金切。其谷丹白。丹应司天，白应在泉。水火寒热，持於气交而为病始也，热病生上，清病生於下，寒热凌犯而争於中。少阴司天，阳明在泉，上火下金故水火寒热，持於气交之中而为病如此。民病喘，血溢血泄。鼽嚏目赤，眦疡，寒厥人胃，心痛腰痛，腹大嗌乾肿上。火为热，金为寒，故热病见於上，寒病见於下。○初之气，地气迁燥将去。初气太阳用事，上年巳亥，少阳终之气至此巳尽，当云热将去，燥字误也，地气迁义见前。寒乃始，蛰复藏，水乃冰，霜复降，风乃至，阳气郁。寒水之气客於春前，故其为候如此。民反周密，关节禁固，腰痛炎暑将起，中外疮疡。此皆寒气之病，然少阴君火司天，又值二之主气，故炎暑将起，中外疮疡，○ ，音谁，尻臀也。○二之气，阳气布，风乃行，春气以正，万物应荣，寒气时至民乃秋。风木火之客，加於君火之主，故阳布风行，春气正，万物荣也，司天君火未盛，故寒气时至，木火应时，故民气和。其病淋，目瞑目赤，气郁於上，而热。君火为病也。○三之气，天政布，大火行，庶类蕃鲜，寒气时至。客气君火司天，加於相火之主，故大火行，庶类蕃鲜，火极水复，热极寒生，故寒气时至。民病气厥心痛，寒热更作，喘目赤。二人交炽故病如此。○四之气溽暑至，大雨时行，寒热互至。客主之气皆湿土用事，故为溽暑大雨等候。民病寒热，嗌乾，黄瘅，鼽? A饮发。湿热之病也。○五之气，畏火临，暑反至阳乃化，万物乃生，乃长乃荣民乃康。畏火，相火也，时当秋收而阳气化，故万物荣，民乃康。其病温。时寒气热阳邪胜也。○终之气，燥令行，馀火内格，肿於土，喘甚则血溢，寒气数举，则雾翳。燥金之客，加於寒水之主，金气收，故五气之馀火内格，而为病如此，格，拒也，寒气举雾雾翳，皆金水之化。病生皮腠，内合於侸，下连少腹，而作寒中，地将易也。病生皮腠，金之合也，内舍於侸下连少腹，金乘木也，金性寒故寒中，在泉气终，故地将易。○必抑其运气，资其岁胜。以上子午十年，运气太过，必抑有馀欲得其平，岁有所胜，必资不足无令受伤也。折其郁发，先取化源，无使暴过，而生其病也。本年少阴司天则金郁，阳明在泉则木郁，郁气化源义，见前太阳之政，又如本病篇曰，子午之岁，太阴升天，主窒天冲，胜之不前，太阳降地，主窒也阜，胜之不入，故刺法论於土欲升而天冲窒抑之，当刺足太阴之俞，水欲降而地阜窒抑之，当刺足太阴之所，出，足阳明之所入，王氏曰，先於年前十二月迎而取之，是皆折郁气，取化源之义。食岁谷以全真气，食间谷以避虚邪。岁谷，即上文丹白谷也，间谷义见前阳明之政。岁宜咸而之，而调其上。咸从水化，故能调在上之君火。甚则以苦发之以酸收之，而安其下。苦发之，可以散火，酸收之，可以补金，平其上之君火，则下之燥金得安矣。甚则以苦泄之。热燥甚者，非苦寒泄之不可，○愚按五味属，如阴阳应象大论曰火生苦，金匮真言论曰其味苦，其类火，是分本行之味，苦从火化也，故在本篇如太阳太阴阳明等政，云以苦燥之温之，及以苦发之者，皆用苦之阳也，又阴阳应象大论，及至真要大论，皆云酸苦涌泄为阴，是言气味之效，苦从阴用也，故本节云以苦泄之，至真要大论云湿司於地，热反胜之，治以苦冷，湿化於天，热反胜之，治以苦寒者，皆用苦之阴也，再如宣明五气篇，及五味论，俱云苦走骨，夫北方生寒，在体为骨，是骨本属阴而苦则走之岂非阴乎，可见苦味一也，而有从阴从阳，苦热苦寒之不同，何可不辨，今有谓苦属火而讳其寒者，有但知苦寒而忘其热者，皆不明气味变通之理耳，举此一端，则五味之性，可类见矣，又如藏气法时论云，梗米牛肉枣葵皆甘，麦羊肉杏薤皆苦之类，是於饮食常味之中，又各有辨，味变之理如，此不得其精，不足以言气味也。适气同异，而多少之，同天气者以寒清化，同地气者温热化。言以上十年运之与气，有与司天同热者，当以寒清所化之品治之，如太角太徵岁是也，有与在泉同寒者，当以温热所化之品治之，如太羽太官太商岁是也，当各因其同异，而制为之多少耳。用热远热，用凉远凉，用温远温，用寒远寒，食宜同法，有假则反，此其道也，反是者病作矣。详义见前太阳阳明之政。帝曰善，厥阴之政奈何，岐伯曰，巳亥之纪也。丁巳。丁亥岁。俱天符。上厥阴木。司天。○中少角木运。中运。○下少阳相火。在泉。○同正角。本年木运不及，得司天厥阴之助，所谓委和之纪，上角与正角同也。○其运风清热。风为中运少角之气，清为胜风之气，热为复清之气。○清化热化，胜复同，邪气化度也。详同前。○灾三官。三，东方震官也，木气不及，故灾及之。○风化三。司天与运同。○火化七。在泉。正化度也，○其化上辛凉。辛凉从金化，治风木在上也。中辛和。木运不及，而得司天之助，故宜辛宜和。
下咸寒。咸寒从水化，治相火在下也。药食宜也。少角。初正。○太徵，○少官，○太商，○少羽。终。癸巳。癸亥岁。俱同岁会。上厥阴木，○中少徵火运，○下少阳相火，○其运热寒雨。热为运气，寒为胜气，雨为复气。○寒化，雨化，胜复同，邪气化度也，○灾九官。九为离官，火运不及，故灾及之。○风化八。司天。○火化二。运与在泉同。正化度也，○其化上辛凉，中咸和，下咸寒药食宜也。
中运少徵得天地之生助，故宜咸和，上下同前。少徵○太官○少商○太羽。终。
○太角。初。巳巳。巳亥岁。上厥阴木，○中少官土运，○下少阳相火，○同正角。
本年土运不及，风木司天胜之，则木兼土化，所谓卑监之纪，上角与正角同也。
○其运雨风清。雨为运气风为胜气，清为复气。○风化，清化胜复同，所谓邪气化日也，○灾五官。五，中官也，土运不及故灾及之。○风化二。司天。○湿化五。中运。○火化七。在泉。所谓正化日也，○其化上辛凉中甘和，下咸寒所谓药食宜也。中运少官不及，故宜甘和，上下同前。少官，○太商○少羽。终。○少角。初。○太徵。乙巳。乙亥岁。上厥阴木，○中少商金运，○下少阳相火○同正角。本年金运不及，而厥阴司天，木无所制，则木得其政，所谓从革之纪，上角与正角同也。○其运凉热寒。凉为运气热为胜气，寒为复气。○热化寒化胜复同，邪气化日也，○灾七官。七，兑官也金运不及，故灾反之。
○风化八。司天。○清化四。中运。○火化二。在泉。正化度也，○其化上辛凉，中酸和，下咸寒，药食宜也。中运少商不及故宜治以酸和上下同前，以酸治金，义见前少阴之政壬子壬午岁。少商○太羽。终。○太角。初。○少徵○太官辛巳。辛亥岁。上厥阴木，○中少羽水运，○下少阳相火，○其运寒，雨，风。寒为运气，雨为胜气风为复气。○雨化风化胜复同，邪气化度也，○灾一官。一，坎官也，水运不及，故灾及之。○风化三。司天。○寒化一。中运。○火化七。在泉。正化度也，○其化上辛凉，中苦和下咸寒药食宜也。中苦和，苦从火化，以温少羽之寒也，上下同前。少羽。终。○少角。初。○太徵○少官○太商。愚按上文六十年气化之数，有言生数者，有言成数者，新校正注云，详对化从标成数，正化从本生数，谓如甲子年司天热化七，在泉燥化九，俱从对化也，甲午年司天热化二，在泉燥化四，俱从正化也，六十年司天在泉正对，皆同此意，似乎近理，今诸家多宗之，而实有未必然者，何也，如少阴司天，子午年也，固可以子午分正对挨，然少阴司天，则阳阳明在泉，阳明用事，则气属卯酉也，又安得以子午之气，言在泉之正对耶，凡司天有馀，则在泉必不足，司天不足，则在泉必有馀，气本不同，若以司天从对化之成数，而言在泉亦成数，司天从正化之生数，而言在泉亦生数，则上有馀下亦有馀，上不足，下亦不足，是未求上下不同之义耳，故以司天言正对则可，以在泉言正对，则不合矣，且内经诸篇，并无正对之说，惟本篇後文曰，太过者其数成，不及者其数生，此但欲因生成之数，以明气之微甚耳，故其言生者不言成，言成者不言生，皆各有深意存焉，似不可以强分也，然欲明各年生成义者，但当以上中下三气，合而观之，以察其盛衰之象，庶得本经之意，但正化对化之义，亦不可不知，今并附图说於图翼二卷，以备明者叁正。凡此厥阴司天之政气化运行後天。此总结巳亥年，厥同司天六气之化也，後天义见前。诸同正岁，气化运行同天。
诸同正岁者，其气正，其生长化收藏，皆与天气相合，故日运行同天，此虽以上文丁巳丁亥，巳巳巳亥，乙巳乙亥六岁为言，然六十年之气，亦莫不皆然。天气扰，志气正。风木司天，故天气扰，相火在泉，土得温养故地气正。风生高远，炎热从之，云趋雨府，湿心乃行。木在上，故风生高远，火在下，故炎热从之，上气得温，故云雨作，湿化行。风火同德，上应岁星荧惑。木火同气，故二星当明。其政挠，其金速。风政挠火令速。其谷苍丹。苍应司天，丹应在泉。间谷言太者。
详见前阳明之政。其耗文角品羽。前阳明之政，曰其耗白甲品羽，义未详。风燥火热，胜复更作，蛰虫来见，流水不水。风甚则燥胜，燥胜则热复，故胜复更作如是。热病行於下，风病行於上，风燥胜复形於中。上下之气，持气交也。○初之气，寒始肃，杀气方至。燥金用事也。民病寒於右之下。金位西方，金王则伤肝，故寒於右之下。○二之气，寒下热，华雪水水，杀气施化，霜乃降，名草上焦，寒雨数至，阳复化。太阳用事，故其气候如，此然以寒水之客，加於君火之主，其气必应，故阳复化。民病热於中。客寒外加，火应则热於中。○三之气，天政布，风乃时举。厥阴司天用事也。民病泣出，耳鸣掉眩。风木之气见证也。○四之气，溽暑湿热相薄，争於天以上。以君火之客，加於太阴之主，四气为天之天间，故湿热争於左之上。民病黄痹，而为肿。此湿热之为病也，肿，肉浮肿也，与足跗不同，○瘅，音丹，又上声。○五之仔，燥湿更胜，沈阴乃布，寒气及体，风雨乃行。客以湿土，主以燥金，燥湿更胜，其候若此。○终之气，畏火司令，阳乃大化，蛰虫出见，流水不见，地气大发，草乃生，人乃舒。少阳在泉，故候如此。其病温厉。时寒气热，故病温厉。○必折其郁气，资其化源。本年厥阴司天则土郁，少阳在泉则金气化源义见前，又如本病篇曰，巳亥之岁，君火升天，主窒天蓬，胜之不前，阳明降地，主窒地肜，胜而不入，故刺法论於火欲升而天蓬窒抑之，当刺包络之荥，金欲降而地肜窒抑之，当刺心包络之所，出手少阳之所入，王氏化源，四月也，迎而取之，是皆折郁气，取化源之义。赞其运气，无仗邪胜。补其不足，以抑有馀也。岁宜以辛调上，以咸调下，畏火之气，无妄犯之。辛从金化，以调上之风水，咸从水化，以调下之相火，然相火虚实，尤多难辨，故曰畏火之气，无妄犯之，以明其当慎也。用温远温，用热远热，用凉远凉，用寒远寒，食宜同法，有假反常，此之道也，反是者病。详义见前太阳阳明之政。凡此定期之纪，胜复正化，皆有常数，不可不察，故知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷，此之谓也，帝曰善。知其要者四句，本经凡三见，至真要大论者，言阴阳南北政，详本类前五，九十二原篇者，言井荥五腧，详经络类十四，此言六十年之纪也，本节原另列在後，今随五运气行主岁之纪，故并类於此。至有先後行有位次。素问六元正纪大论○十八。帝曰，夫子言可谓悉矣，然何以明其应乎。此连前章而求其气应之明阴也。岐伯曰，昭乎哉问也，夫六气者，行有次止有位，故常以正月朔日平旦视之，傡纛? 尽銎 b矣。次，序也，位，方也，凡主客六气各有次序，各有方位，故欲明其应，当於正月朔日，平旦视之，以察其阴阳晦明，寒温风气之位，而岁候可知，盖此为日时之首，故可以占一岁之兆。运有馀，其至先，运不及，其至後。至先者，气先节候而至，至後者，气後节候而至也。此天之道，气之常也。有馀至蚤，不及至迟，此天气之常也。运非有馀非不足，是谓正岁其至当其时也。
正岁者，和平之岁，时至气亦至也。帝曰，胜复之气，其常在也，灾青时至，候也奈何。言胜复之气，本常有也，而灾青之至，何以知之。岐伯曰，非正化者，是谓灾也。当其位，则为正化，非其位，则为邪化，邪则为灾矣。○帝曰，气至而先後者何。同前六元正纪大论○先言其蚤，後言其迟也。岐伯曰运太过则其至先，运不及则其至後，此候之常也。此即前先天後天之义。
帝曰当时而至者何也，岐伯曰，非太过非不及，则至当时，非是者? ]。当时者，应期而至也，是为正岁，若应蚤而迟应迟而蚤，皆为灾? ]，○六徵旨大论帝曰至而不至，未至而至何如，岐伯曰，应则顺，否则逆，逆则变生，变生则病，帝曰，请言其应，岐伯曰物生其应也，气剎其应也，详本类六。帝日善，气有非时而化者何也，岐伯曰太过者当其时，不及者归其己胜也。非时而化谓气不应时心，太过者气盛，故当其时，不及者气衰，故归其己胜，己胜者，己被胜也，如春反肃，夏反寒，秋反热，冬反雨之类是也。帝曰，四时之气，至有蚤晏高下左右，其候何如，岐伯曰，行有逆顺，至有迟速，故太过者化先天，不及者化後天。太过气速，不及气迟也。帝日愿闻其行，何谓也。上文先天後天，止言其至未及於行，故复有此问。岐伯曰，春气西行。春属木而王於东，居东者其行必西，故春三月风目东方来，凡四季有东风者，皆得春之气。夏气北行。夏属火而王於南，居南者，其行必北，故夏三月风自南方来，凡四季有南风者，皆得夏之气。秋气东行。秋属金而王於西，居西者其行必东，故秋三月风自西方来，凡四季有西风者，皆得秋之气。冬气南行。冬属水而王於北，居北者其行必南，故冬三月风自北方来，凡四李有北风者，皆得各之气。故春气始於下。春气发生自下而升，故始於下。秋气始於上。秋气收，自上而降，故始於上。
夏气始於中。夏气长成盛在气交，故始於中，各气始於标。标万物盛长之表也，各你伏藏，由盛而杀，故始於标，○杀，少戒切。春气始於左。木气自东而西也。秋气始於右。金气自西而东也。冬气始於後。水气自北而南也。夏气始於前。
火气自南而北也。此四时正化之常。气非正化，则为虚邪贼风矣，九官八风篇曰，风从其所居之乡来为实风，主生长养万物，从其冲後来为虚风，伤人者也，即上文之谓。故至高之地，冬气常在，至下之地，春气常在。高山之巅，夏有冰雪，此冬气常在也，卑下之地，冬有草生，此春气常在也，五常政大论曰，高者气寒，下气热，此之谓也。必谨察之帝曰善。数有终始气有同化。素问六元在纪大论○十九。帝曰天地之数，终始奈何。司天在泉，各有所主之数。岐伯曰，悉乎哉问也是明道也，数之始，起於上而终於下。司天在前，在泉在後，司天主上，在泉主下，故起於上而终於下。岁半之前，天气主之，岁半之後，志气主之。岁半之前，始於大寒，终於小暑也，岁半之後，始於大暑，终於小寒也，至真要大论曰，初气终三气，天气主之，四气尽终气，志气主之。上下交互，气交主之，岁纪毕矣。交互者，天气志气，互合为用也，气交主之，即三气四气之际，乃天地气交之时，详义见本类前九。故曰位明，气月可知乎，所谓气也。上下左右之位既明，则气之有六，月之有十二，其终始移易之数，皆可知矣，此即所谓天地之气也。帝曰，余司其事，则而行之，不合其数何也。不合其数，谓以上中下运气之数，推其岁候，其有不能相合者也。岐伯曰，气用有多少，化洽有盛衰，衰盛多少，同其化也。洽，合也，气用有多少，化洽有盛衰，言一岁之上下左右，主客运气，必有所合，若以多合多，则盛者愈盛，以少合少，则衰者愈衰，故盛衰之化，各有所从，则各同其化也，○洽，爻甲切。帝曰，愿闻同化可如，岐伯曰风温春化同，有见热曛昏火夏化同胜与复同。凡四时气，化有见风温者，皆木气也，故与春化同，有见热曛昏火者，皆火气也，故与夏化同，胜与复同者，言初气终三气，胜之常也，四气尽终气，复之常也，凡此同化之气，所遇皆然，而无分乎四时也，下文燥清烟露等化亦然。燥清烟露秋化同。皆金气之同化也。云雨昏暝埃，长夏化同。皆土气之同化也。寒气霜雪水，冬化同。皆水气之同化也。此天地五运六气之化，更用盛衰之常也。运气更用，则化有盛衰，盛衰有常变，故难合於数也，○此篇下六言同天化，同地化者，详本类前七。用寒远寒用热远热。素问六元正纪大论○二十。帝曰夫子言用寒远寒，用热远热，未知其然也，愿闻何谓远，岐伯曰，热无犯热寒无犯寒。远避忌之谓，即无犯也，凡用热者，无犯司气之热用寒者，无犯司气之寒，是谓热无犯热，寒无犯寒。从者和，逆者病，不可不敬畏而远之，所谓时与六位也。时谓四时，即主气也，位谓六步，即客气也，主客之气，皆当敬畏，不犯为从，犯则为逆矣。帝曰，温凉何如。谓温凉稍次於寒热，亦可犯否。岐伯曰，司气以热，用热无犯，司气以寒，用寒无犯，司气以凉，用凉无犯，司气以温，用温无犯。司气者，司天司地之也，用热无犯等四句，谓寒热温凉俱当避，即有应用者，亦焦过用，恐犯岁气也。间气同其主无犯，异其主则小犯之。间气，左右四间之客气也，主，主气也，同者同热同寒，其气甚，故不可犯，异者主寒客热，主热客寒，其气分，其邪不一，故可因其势而小犯之，上节言司气，此节言间气，如至真要大论曰，主岁者纪岁，间气者纪步也。是谓四畏，必谨察之。四畏，寒热温凉也。帝曰善，金其犯者何如。言有必不得巳而犯之者，将何如也。岐伯曰，天气反时，则可依时。天气即客气，时即主气客不合主，是谓反时，反时者则可依时，以主气之循环有常，客气之显微无定，故始从乎主也。及胜其主钊可犯。胜其主者，客气大过也，如夏而寒甚，客水胜也，冬而热甚，客火胜也，春凉秋温，其气皆然，故可以热犯热以寒犯寒，以温犯温，以凉犯凉，而从其变，乃所谓从治也。以平为期，而不可过。过则伤正气而增病矣。是谓邪气反胜者。邪气反胜，则非时而至，如应热反寒，应寒反热，应温反凉，应凉反温，皆邪气反胜也，反胜者，故当反其气以平之。故曰，无失天信，无逆气宜。客主气运，至必应时，天之信也，不知时气，失天信矣，寒热温凉用之必当，气之宜也，不知逆从，逆气宜矣。无翼其胜，无赞其复，是谓至治，翼其胜，赞其复，皆助邪也，知而弗犯，是谓至妙之治。○帝日善，论言热无犯热，寒无犯寒，余欲不远寒不远热奈何。同前六元正纪大论○不远寒不远热，谓有不可远寒，不可远热者，其治当何如也。岐伯曰，悉乎哉问也，发表不远热，攻不远寒。中於表者多寒邪，故发表之治不能远热，夏月亦然，郁於者多热邪，故政之治，不能远寒，各月亦然，○愚按此二句大意，全在发政二字发者，逐之於外也，政者遂之於内也，寒邪在表，非温热之气不能散，故发表者不远热，热郁在内，非沈寒之物不能除，故政者不远寒，此必然之理也，然亦有用小柴，白虎益元冷水之类，而取汗愈病者何也，此因表俱热，故当凉解，非发之之谓也，又有用理中四逆回阳之类，而除痛去积者何也，此因寒留滞，故当温中，非政之之谓也，所谓发者，开其外之固也，政者，伐其内之实也，今之昧者，但见外感发热等病，不能察人伤於寒而传为热者，有本寒标热之义，辙用芩连等药以清其标，亦焉知邪寒在表，药寒在，以寒得寒，气求声应，致使内外合邪，遂不可解，此发表用寒之害也，其於春秋冬三季，及土金水三气治令，阴胜阳微之时为尤甚，故凡寒邪在表未散外，虽炽热而内无热证者，正以火不在最忌寒凉，此而人，是不知当发者不可远热也，又如内伤喘痛胀满等证，多有三阴亏损者，令人但见此类，不辨虚寒便用硝黄之属，且云先去其邪，然後固本，若乎近理，亦焉知有假实真虚之复伐之，则病未去而元气不能支矣，此而僄人，是不知当政者，方不远寒也，二者之害，余见之多矣，不得不特表出之，以为当事之戒。帝曰，不发不政，而犯寒犯热何如。言不因发表，而犯热，不因攻而犯寒，则其病当何如，犯，谓不当用而僄用也。
岐伯曰，寒热内贼，其病益甚。以水济水，以火济火，则寒热内贼，而病益甚矣。
帝曰，丕愿闻无病者何如，岐伯曰无者生之，有者甚之。无病而犯寒热者，则生寒生热有病而犯寒热者，则寒热反甚。帝曰生者何如，岐伯曰，不远热则热至，不远寒则寒至，寒至则坚否腹满，痛急下利之病生矣。寒至则阳衰，不能运化，故为是病。热至则身热吐下霍乱，痈疽疮疡，瞀郁注下，嗭家鐍胀，呕，鼽? Y痛，骨节变肉痛血溢血泄，淋之病生矣，热至钊火灼诸经，故为是病○瞀茂务二音，俽如云切，瘛，音翅。帝曰治之奈何，岐伯曰，时必顺之犯者治以胜也。时必顺之，治当顺时也，若有所误犯，则当治之胜，如犯热者胜以咸寒，犯寒者胜，以甘热，犯凉者胜以苦温，犯温者胜以辛凉，治以所胜则可解也。六气正纪十二变。素问六元正纪大论○二十一黄帝问曰，五运六气之应见，六化之正，六变之纪何如，岐伯对曰，夫六气正纪，有化，有变，有胜，有复，有用，有病，不同其候，帝欲何乎，帝曰，愿尽闻之，岐伯曰请遂言之。正纪者，凡六气应化之纪，皆曰正纪，与本篇前文邪化正化之正不同。○夫气之所至也，厥阴所至为和平。初之主气，木化也，少阴所至为暄。二之主气君火也。太阴所至为埃溽。四之主气土化也少阳所至为炎暑，三之主气，相火也。阳明所至为清劲，五之主气金化也。太阳所至为寒。终之主气水化也。时化之常也。此四时正，化主气之常也，○按三阴三阳之次，厥阴，一阴也，少阴，二阴也，太阴，三阴也，少阳，一阳也，阳明，二阳也，太阳，三阳也，皆因次为序，下文十二化皆然此客气之常也。○厥阴所至为风府，为璺启。府者，言气化之所司也，微裂未破曰璺开拆曰启，皆风化所致，○璺音问。少阴所至为大火府为舒荥。少阴为君，故曰大火府，物得阳气，故舒展荣美。太阴所至为雨府，为员盈。
太阴化湿，故为雨府，物得土气而後充实，故为员盈员周也。少阳所至为热府，为行出。少阳为相，故曰热府，相火用事，其热尤甚阳气盛极，尽达於外，物得之而形全，故曰行出。阳明所至为司杀府，为庚苍。金气用事，故为司杀府，庚，更也苍，木化也，物得发生之化者，遇金气而更易也。大阳所至为寒府，为归藏。寒水用事，物得其气而归藏也。司化之常也。司，主也，六气各有所主，乃正人化之常也。○厥阴所至为生为风摇。木气升，故主生风性动，故为摇。少阴所至为荣，为形见。阳气方盛，故物荣而形显。太阴所至为化，为云雨。
土能化生万物，云雨其气也。少阳所至为长，为蕃鲜。阳气大盛，故物长而蕃鲜。
阳明所至为收，为雾露。金之化也。太阳所为藏为周密。水之化也。气化之常也。
六气各有所化，亦正化之常也，以上二化，皆兼植物为言。○厥阴所至为风生，终为肃。六微旨大论曰风位之下，金气承之，故厥阴风生而终为肃清也。少阴所至为热生，中为寒。六微旨大论曰，少阴之上，热气治之，中见太阳，故少阴热生而中为寒也，又云，君火之下，阴精承之亦为寒之义。太阴所至为湿生，终为注雨。土位之下，风气承之，故太阴湿生而终为注雨，即飘骤之谓。少阳所至为火生，终为蒸溽相火之下，水气承之，故少阳火生而终为蒸溽也，○溽，音辱。阳明所至为燥生，终为凉。此燥凉二字，当互更用之为是，盖金位之下，火气承之，故阳明凉生而终为燥也。太阳所至为寒生中为温。六微旨大论曰，太阳之上，寒气治之，中见少阴，故太阳寒生而中为温也，○愚按上文六化，厥阴太阴少阳阳明俱言终，而惟少阴太阳言中者何也，六气之道，阴阳而巳，阴阳徵兆，水火而巳，少阴者，君火也，太阳者，寒水也，阳胜则阴复，故少阴所至为热生，中为寒，此离象之外阳内阴也，阴胜则阳复，故太阳所至为寒生，中为温，此坎象之外阴内阳也，故惟此二气中言者，言阴阳互藏之纲领也，其他言终者，言五行下承之义耳。德化之常也。此以六气之正化，而承者随之，皆生物之本也，故为德化之常。○厥阴所至为毛化。毛虫之族，得木化也。少阴所至为羽化。羽虫之族，得火化也，○王氏曰，有羽翮翮飞行之类，义通，翮，亥格切。太阴所至为偨? C? 妤琚A得土化也。少阳所至为羽化。王氏曰，薄明羽翼，蜂蝉之类，非翎羽之羽也，义通。阳明所至为介化。甲虫之族，得金化也。太阳所至为鳞化。鳞虫之族，得水化也。德化之常也。此动物赖之以生，所谓德化之常也，○以上言化者凡五类。○厥阴所至为生化。万物始生，温化布也。少阴所至为荥化。物荣而秀，暄化布也。太阴所至为濡化。物滋而泽，湿化布也。
少阳所至为茂化。物茂而繁，热化布也。阳明所至为坚化。物坚而，金化布也。
太阳所至为藏化。物隐而藏水化布也。布政之常也。气布则物从其化，故谓之政。
○厥阴所至为飘怒大凉飘怒，木亢之变也，大凉，金之承制也。少阴所至为大暄寒。
大暄，火亢之变也，寒，阴精之承制也，○暄，音喧。太阴所至为雷霆骤注，烈风。
雷霆骤注，土亢之变也，烈风，木之承制也。少阳所至为飘风燔燎，霜凝。飘风燔燎，热亢之变也，霜凝，水之承制也。阳明所至为散落，温。散落，金亢之变心，温，火之承制也。太阳所至为寒雪水雹，白埃。寒雪冰雹，水亢之变也，白埃，土之承制也，气变之常也。变者，变乎常也，六气亢极，则承者制之，因胜而复，皆非和平正气，故谓之变。○厥阴所至为挠动，为迎随。挠动，风之性迎随，木之性。少阴所至为高明焰，为曛。高明焰，阳光也，曛，热气也。太阴所至为沈阴，为白埃，为晦暝。晦暝，昏黑色也，皆湿土之气。少阳所至为光，显为肜云为曛。光显，虹电火光之属也，肜云，赤云也，○肜，音同。阳明所至为烟埃，为霜，为劲切，为凄鸣。皆金气肃杀之令。太阳所至为刚固，为坚芒，为立。皆水气寒。令行之常也。气行而物无敢违，故谓之令，○以上曰政，曰变，曰令者凡三类。○厥阴所至为急。风木用事则病在筋，故为急少阴所至为疡胗身热。君火用事则血剎热，故疡胗身热。太阴所至为积饮否隔湿土用事则脾多湿，濡故货饮否隔。少阳所至为嚏呕，为疮疡。
相火炎上，故为嚏呕，热伤皮腠，故为疮疡。阳明所至为浮虚。阳明用事而浮虚，皮毛为金之合也。太阳所至为屈伸不利。寒水用事，则病在骨故为屈伸不利。病之常也，○厥阴所至为支痛。厥阴主肝，故两剎肋支为痛。少阴所至为惊惑恶寒，戢栗谵妄。少阴主心，故为惊惑，热极反兼寒化，故恶寒戢栗阳亢伤阴，心神迷乱故谵妄。太阴所至为偟? C太阴主脾，病在中焦故偟? A○傜藺音畜。少阳至为惊躁，瞀珠暴病。少阳主胆而火乘之，故为惊躁，火外阳而内阴，故瞀昧，相火急疾，故为暴病，○瞀，音务，闷也。阳明所至为鼽，尻阴股膝髀侶足病。阳明胃经起於鼻，故为鼽，会於气街，总於宗筋以下於足，故为尻阴膝足等病。
太阳所至为腰痛。太阳膀胱之剎，挟脊抵腰中，故为腰痛。病之常也，○厥阴所至为戾。厥阴木病在筋，故令肢体缩，乖戾不支，○ 音软戾，音利。少阴所至为悲妄? G。火病於心而并於肺，故为悲妄，火逼血而妄行，故鼻血为? A污血为蔑，○音灭。太阴所至至为中满霍乱吐下。土湿伤脾也。少阳所至为喉痹耳鸣呕涌。相火上炎也，○涌，涌同。阳明所至为侸痛皴揭。
操金用事，则肝木受伤，故侸痛，皮肤甲错，而起为皴揭，皆燥病也，○皴，居钓切。太阳所至为寝汗痉。寒水用事，故为寝汗，剎要精微论曰，阴气有馀，为多汗身寒者是也，支体强宜筋急反戾曰痉，阴寒凝滞而阳气不行也，○痉，音敬。病之常也，○厥阴所至为侸痛呕泄。木自为病故侸痛，肝乘於脾故呕泄。
少阴所至为语笑。少阴主心，心藏神，神有馀则笑不休。太阴所至为重肿。
土气湿滞，则身重肉浮而肿，谓之肿。少阳所至为暴注俽瘛暴死。相火乘金，大肠受之，则为暴注而下，乘脾则肌肉俽动，乘肝则肢体筋剎抽瘛，相火急暴故为暴死，○瘛，音炽阳明所至为鼽嚏。金气寒肃而，故为鼽嚏，○鼽，音求嚏，音帝。太阳所至为流泄禁止。寒气下行，能为泻利，故曰流泄，阴寒疑结，阳气不化，能使二便不通，窍不解，故曰禁止。病之常也以上病候凡四类。○凡此十二变者，报德以德，报化以化，报政以政，报令以令，气高则高，气下则下，气後则後，气前则前，气中则中，气外则外，位之常也。此总结上文胜复变病之候，各因其所至之气而为之报也，故气至有德化政令之异，则所报者，亦以德化政令，气至有高下前後中外之异，则所报者，亦以高下前後中外，其在人之应之者，如手之三阴三阳其气高，足下前後中外，其在人之应之者，如手之三阴三阳其气高，足之三阴三阳其气下，足太阳行身之後，足阳明行身之前，足少阴太阴厥阴行身之中，足少阳行身之外亦各有其位之常也故风胜则动此下总言六气之病应也，风善行而数变，故风胜则动。热胜则肿。疮疡痈肿，火之病也。燥胜则乾，精血津液，枯涸於内，皮肤肌肉，皴揭於外，皆燥之病也。寒胜则浮。腹满身浮，阳不足而寒为病也。湿胜则濡泄，甚则水闭肿濡泄，水利也，水闭肿，水道不利，而肌肉肿胀，按之如泥不起也，○以上六句，与阴阳应象大论同，详见阴阳类一。随气所在在以言其变耳。气有高下前後中外之异，人之为病，其气亦然，故气胜於高，则病在头颈气胜於下，则病在足膝，气胜於前，则病在面腹手臂，气胜於後，刺病在肩背腰臀，气胜於中，则病在藏府筋骨，气胜於外，则病在经络皮毛，而凡风胜则动，热胜则肿，燥胜则乾，寒胜则浮湿胜则濡泄肿之类，无不随气所在，所为病变也。帝曰，愿闻其用也。此言施化之用也。岐伯曰，夫六气之用，各归不胜而为化。各归不胜谓必从可克者而施其化也。故太阴雨化，施於太阳。土能胜水也。太阳寒化，施於少阴。水能胜火也。少阴热化，施於阳明）火能胜金也。
（阳明燥化，施於厥阴）。
金能胜水也。
（厥阴风化，施於太阴）。
施於太阴，木能胜土也。
（各命其所在，以徵之也）。
所在，即方月也，徵，验也，主气之方月有常，如九官八方各有所属，六气四时，各有其序也，容气之方月无定，如子午岁少阴司天，则太阳在东北，厥阴在东南。少阴在正南，太阴在西南，少阳在西北，阳明在正北，此子午客气之方也，太阳主初气，厥阴主二气，少阴主三气，太阴主四气，少阳主五气，阳明主六气，此子午客气之月也，若其施化，体太阳寒化，当施於正南之少阴，及西北之少阳，初气之徵也，厥阴风化，当施於西南之太阴，二气之徵也，少阴热化，当施於正北之阳明，三气之徵也也，太阴雨化，当施於东北之太阳四气之徵也，少阳火化，当施於正北之阳明五气之徵也，阳明燥化，当施於东南之厥阴，终气之徵也，此子午年少阴司天方月施化之义也，然岁步各有盛衰，气太过则乘彼不胜而施其邪化，气不及则为彼所胜，而受其制化，气和平则各布其政令，而无灾变之化，是以盈虚消长，又各有徵妙存焉，举此一年，他可类求矣。
（帝曰，自得其位何如，岐伯曰，自得其位，常化也）。
自得其位，言六气所临，但施化於本位之方月，而无彼此之相犯也，如前注子午岁，太阳在东北，主初之气，於本位施其寒化，厥阴在东南，主二之气，於本位施其风化之类，皆自得其位之常化也。
（帝曰愿闻所在也，岐伯曰，命其位，而方月可知也）。
命，命其名也，位，即上下左古之位也方，方隅也，月，月令也，命其位则名次立，名次立，则所直之方，所主之月，各有其应，而常变可知矣，○愚按上文云，报德以德，报化以化，报政令以政令者，言胜复之气，因变之邪正，而报有不同也，云气高则高，气下则下，气後则後，气前则前，气中外则中外者，胜复之方，随气所在，而或此或彼，变无定位也，故以天下之广言之，则东南方阳也，阳者其精降於下，故右热而左温西北方阴也，阴者其精奉於上，故左寒而右凉，以一州之地言之，则崇高者阴气治之，故高者气寒，污下者阳气治之，故下者气热，此方隅大小之气，有不同也，以运气所主言之。则厥阴所至为风，少阴所至为火，太阴所至为雨，少阳所至为热，阳明所至为燥，太阳所至为寒，此六气之更胜，有衰有王不一也，以九官所属言之，则有曰灾一官，灾三官，灾四官，灾五官，灾九官，而四正四隅有异也，故本篇言位言方言月，夫以三者相叁，则四时八方之候，其变不同者多矣，故有应於此而不应於彼者，有寒热温凉，主客相反者，有南方清燥而温，北方雨湿而潦者，有中原水雪而寒，左右温凉更互者，此以地理有高下，形势有大小，气位方月有从逆小者小异，大者大异，而运气之变，所以有无穷之妙也，先儒有以天下旱潦不同，而非运气主岁之说者，盖未达此章之理耳，有按在前第篇叁其义。
（上下盈虚）。
素问六元正纪大论二十二。
（帝曰，六位之气，盈虚何如岐伯曰，太少异也，太者之至徐而常，少者暴而亡）。
六阳年谓之太，六阴年谓之少，太者气盈故徐而常，少者气虚，故暴而亡，如前章六十年运气之纪，凡六太之年，止言正化，而六少之年，则有邪化，正以不及之年，乃有胜气，有胜则有复，胜复之气，皆非本年之正化，必乘虚而後至，故其为病反甚也，愚按人之死生，全以正气为主，正气强，邪虽盛者必无害，正气弱，邪虽徵者亦可忧，故欲察病之安危者，但察正气则吉凶可判矣，观此云太者徐而常，少者暴而亡，此正盈虚之理也，故凡气运盈者，人气亦盈，其为病则有馀，有馀之病，反徐而徵，以其正气盛也，气运虚者，人气亦虚，其为病则不足，不足之病，必暴而甚，以其本气亏也，设不明邪正盈虚之道，而攻补倒施，多致气脱暴亡，是不知太者之易与，而少者之可畏也。
（帝曰，天地之气，盈虚何如，岐伯曰，天气不足，地气随之，地气不足天气从之，运居其中而常先也）。天气即司天，地气，即在泉，运即岁运，岁运居上下之中，气交之分，故天气欲降，则运必先之而降，地气欲升，则运必先之而升也。
（恶所不胜归所同和随运归从，而生其病也）。
此亦言中运也，如以木运而遇燥金司其天地，是为不胜则恶之，遇水火司其天地，是为同和则归之，不胜者受其制，同和者助其胜，皆能为病故曰随运归从，而生其病也。
（故上胜则天气降而下，下胜则地气迁而上）。
上胜者，司天之气有馀也，上有馀则气降而下，下胜者，在泉之气有馀也下有馀则气迁而上，此即上文天气不足，地气随之，地气不足天气随之之谓。
（胜多少而差其分）。
胜多少，言气之微甚也，胜微则迁降少，胜多则迁降多，胜有多少，则气交之变有多寡之差分矣。
（微者小差，甚者大差，甚则位易气交，易则大变生而病作矣）。
小差则小变，大差则大变，甚则上下之位，易於气交之际，运居其中而常先之，故易则大变生，民病作矣。
（大要曰，甚纪五分，微纪七分，其差可见，此之谓也）。
甚纪五分，胜气居其半也，微纪七分，胜止十之三也，此天地盈虚之数，有大差小差之分，故变病亦有微甚。
（五郁之发之治）。
素问六元正纪大论○二十三。
（帝曰，五运之气亦复岁乎）。
复，报复也，此问生运之气，亦如六气之胜复而岁见否。
（岐伯日，郁极乃发，待时而作也）。
五运被胜太，甚其郁必极，郁极者必复，其发各有时也，详如下文。
（帝曰请问其所谓也，岐伯日，五常之气，太过不及，其发异也，帝曰，愿卒闻之，岐伯曰，太过者暴，不及者徐，暴者为病甚，徐者为病持）。持者，进退缠绵，相持延久也，按太过者其气暴，不及者其气徐，此理之当然也，然前章云太者之至徐而常少者暴而亡，若与此节相反，而不知太者之暴肆强也，少者之亡，受伤也，肆强者犹可制，受伤者不易支，故此二节互言，正以发明微甚之义耳。
（帝曰，太过不及，其数何如，岐伯曰，太过者其数成，不及者其数生，土常以生也）。太过者其数成，成者气之盛也，不及者其数生，生者气之微也。土气长生於四季，故常以生数，而不待於成也，按此数有生成，其即气有初中之义欤详见图翼一卷五行生成数，解前章六十年运气政令之数，凡云寒化一寒化六等义即此。
（帝曰其发也何如，岐伯曰，土郁之发，岩谷震惊）。
木胜制土，土之郁也，郁极则怒，怒动则发岩谷者土深之处，震惊者，土气之发也。
（雷殷气交殷）。
盛也，气交者升降之中，亦三气四气之间，盖火湿合气，发而为雷，故盛於火湿之令。
（埃昏黄黑）。
尘霾蔽日也。
（化为白气）。
湿蒸之气岚之属也。
（飘风高深）。
飘风骤注，冲决高深也。
（击石飞空，洪永乃从）。
岩崩石走，洪水从而出也。
（川流漫衍田牧土驹）。
川流漫衍洇没郊原也，田牧土驹，以洪水之後，惟馀土石嵬然，若群驹散牧於田野也。
（化气乃敷善为时雨）。
土湿之化，郁而伸也。
（始生始长，始化始成）。
土气被郁物化皆迟，然土郁之发必在三气四气之时，故犹能生长化成，不失其时也。
（故民病心腹胀肠鸣而为数後，甚则心痛侸侾，呕吐霍乱，饮发注下，肘肿身重）。
此皆湿土为病湿在上中二焦故心腹胀，湿在下焦，故数後下利，心为湿乘故心痛，肝为湿侮故侸侾，侾，胀也，有声为呕，有物为吐，霍乱者，吐利并行而心目了乱也，饮，痰饮也注下，大便暴泄也，湿气伤肉，则肘肿身重，皆土发湿邪之证。
（云奔雨府，霞拥朝阳，山泽埃昏，其乃发也，以其四气）。
雨府，太阴湿聚之处也，霞拥朝阳，见於旦也，埃昏，土气之浊也，土主四之气，在大暑六月中後凡六十日有奇，故土郁之发，以其四气。
（云横天山，浮游生灭，怫之先兆）。
浮游，蜉蝣也，朝生暮死，其出以阴，此言大者为云横天山，小者为浮游生灭，皆湿化也，二者之见，则土郁将发，先兆彰矣，怫，郁也，怫，音佛。
（○金郁之发，天洁地明，气清气切）。
火胜制金，金之郁也，金气清明急切，故其发郊此。
（大凉乃举，草树浮烟）。
大凉者，金之寒气，浮烟者，金之气。
（燥气以行，雾数起）金风至则燥气行，阴气凝则雾起，雾，厚雾也，，蒙茂二音。
（杀气来至草木苍乾，金乃有声）。
杀气，阴气也苍乾，凋落也，金乃有声，金气劲而秋声发也。
（故民病逆，心侸满，引少腹，善暴痛不可反侧，嗌乾面陈色恶）。
逆嗌乾，肺病而燥也，心侸满，引少腹，善暴病不可反侧，金气胜而伤肝也，陈，晦也，金气肃杀，故面色陈而恶也。
（山泽焦枯土凝霜卤，怫乃发也，其气五）。
燥气行，故山泽焦枯，土面凝白，卤结为霜也，金王五之气，主秋分八月中後凡六十日有奇，故其发也，在气之五，卤，音鲁。
（夜雪白露林莽声凄，怫之兆也）。
二者之见，皆金郁欲发之先兆。
（水郁之发，阳气乃辟）。
土胜制水，水之郁也水郁而发，寒化大行故阳气乃辟，辟，避同。
（阴气暴举，大寒乃至，川泽严凝，寒结为霜雪）。
寒，寒气之如雾者，，音分。
（甚则黄黑昏翳，流行气交，乃为霜杀，水乃见祥）。
黄，土色，黑，水色，水为土郁而发，故二色并见於气交，祥，灾异也，凡吉凶之兆皆曰祥。
（故民病寒客心痛，腰痛，大关节不利，屈伸不便，善厥逆痞坚腹满）。
此皆寒水之气为病，火畏水，故心痛寒入肾，故腰痛，寒则气血滞，筋剎急，故关节不利，屈伸不便，阴气胜，阳气不行，故厥逆痞坚腹满。
（阳光不治，空积沈阴，白埃昏暝，而乃发也，其气二火前後）。
二火前後，君火二之气，相火三之气，自春分二月中而尽於小暑六月节，凡一百二十日，皆二火之所主，水本王於冬，其气郁，故发於火令之时，阴乘阳也，王氏曰，阴精与水，皆上承火，故其发也，在君相二火之前後。
（太虚深玄，气犹麻散，微见而隐，色黑微黄，怫之先兆也）。
深玄，黑色也麻散，如麻散乱可见，微见而隐也，大都占气之法，当於平旦候之，其色黑而微黄，黄为土色，黑为水色，微黄兼黑，水郁将发之先兆也。
（木郁之发，太虚埃昏，云物以扰，大风乃至，屋发折木木有变）。
金胜制木，木之郁也，木郁之发，风气大行，故有埃昏云扰，发屋折木等候，皆木之为变也。
（故民病胃当心而痛，上支两侸，鬲咽不通，食饮不下，甚则耳鸣眩转，目不识人，善暴僵仆）。此皆风木肝邪之为病，厥阴之剎，挟胃贯膈，故胃当心而痛，鬲咽不通，食不下也，上支两侸，肝气自逆也，肝经循喉咙，入颃颡，连月系，上会於巅，故为耳鸣眩转，目不识人等证，风木坚强，最伤胃气，故令人善暴僵仆。
（太虚苍埃，天山一色，或为浊色，黄黑郁若，横云不起雨，而乃发也，其气无常）。苍埃浊色，黄黑郁若，皆风尘也，风胜隰，故云虽横而不起雨，风气之至，动变不定，故其发也亦无常期。
（长川草偃，柔叶呈阴，松吟高山，虎啸岩岫，怫之先兆也）。
草偃，草尚之风必偃也，呈阴，凡柔叶皆垂，因风翻动而见叶底也，松吟，声在树间也，虎啸则风生，风从虎也，凡见此者，皆木郁将发之先兆。
（火郁之发，太虚肿翳，大明不彰）。
水胜制火，火之郁也，肿字误当作曛，盖火郁而发热，化大行，故太虚曛翳昏昧，大明反不彰也。
（炎火行，大暑至，山泽燔燎，材木流津，广厦腾烟，土浮霜卤，止水乃减，蔓草焦黄，风行惑言，湿化乃後燎燔腾烟，炎热甚也，材木流津，汁溶流也，霜卤，水泉乾涸而卤为霜也，止水，畜积之水也，风行惑言，热极风生，风热交炽，而人言惑乱也，湿化乃後，雨不至也，○厦，音夏，卤，音鲁。故民病少，气疮疡胃肿，侸腹単背面首四肢侾愤，胪胀，疡，呕逆，瘛，骨痛节乃有动，注下，温疟疟腹中暴痛，血溢流注，精液乃少，目赤心热，甚则瞀闷懊倄善暴死）。此皆火盛之为病也，壮火食气，故少气火能腐物，故疮瘫阳邪有馀，故为侾塞愤闷，胪腔胀满，疡疮毒等患，火气上冲故呕逆，火伤筋则瘛抽掣，火伤骨则骨痛难支，火伏於节则节乃有动，火在肠胃则注下，火在少阳则温疟，火实於腹则腹暴痛，火入血分则血溢流注，火烁阴分则精液乃少，火入肝则目赤，火入心则心热，火炎上焦则替闷，火郁中则懊倄，火性急速，败绝真阴则暴死，○侾昌真切，胪闾卢二音，音肺，瘛，音翅愈，音纵，懊，音鏖，倄乃包切。
（刻终大温汗濡玄府，其乃发也，其气四）。
刻终者，百刻之终也，日之刻数，始於寅初，终於丑末，此阴极之时也，故一日之气，惟此最凉，刻终大温而汗濡玄府，他热可知矣，玄府，汗空也，火本王於夏，其气郁故发於未甲之四气，四气者，阳极之馀也。
（动复则静，阳极反阴，湿令乃化乃成）。
上文言湿化乃後，至此则火生土，故动复则静，阳极反阴，土气得行，湿令复至，故万物得以化成也。
（华发水凝，山川水雪，焰阳午泽，怫之先兆也）。
群华之发，君火二气之候也，午泽，南面之泽也，於华发之时而水凝水雪，见火气之郁也，於面南之泽而焰阳气见，则火郁将发之先兆也。
（○有怫之应而後报也，皆观其极而乃发也）。
此以下，总结上文郁发之义也，凡应有先兆。报必随之，盖物极则变，故郁极乃发。
（木发无时，水随火也）。
土金火之郁发，各有其时惟风木善行数变，上文云其气无常，即木发无时也，水能胜火，上文云其气二火前後，即水随火也。
（谨候其时，病可与期，失时反岁，五气不行，生化收藏，政无恒也）。
知时气，则病气可与期，失时气，则五气之行尚不能知，又焉知生化收藏之常政哉。
（帝曰，水发而雹雪，土发而飘骤，木发而毁折，金发而清明，火发而曛昧，何气使然，岐伯曰，气有多少，发有微甚，微者当其气，甚者兼其下，微其下气而见可知也）。此发明承制之义也，气有多少，太过不及也，发有微甚郁微则发微郁甚则发甚也，微者当其气，本气之见也，甚者兼其下，承气兼见也，如水位之下，土气承之，土位之下，木气承之，木位之下，金气承之，金位之下，火气承之，火位之下，水气承之是也，故水发之微者为寒。甚者为雹雪，是兼乎土，雹雪之体，如土故也土发之微者为湿，甚者为飘骤是兼乎木，风主飘骤故也，木发之微者为风，甚者为毁折，是兼乎金，金主杀伐故也，金发之微者为燥，甚者为清明是兼乎火，火主光明故也火发之微者为热，甚者为曛昧是兼乎水，火主昏昧故也，微，证也，取证於承之气，而郁发之微甚可知矣。
（帝曰善，五气之发，不当位者何也）。
不当位，谓有不应其时也。
（岐伯曰，命其差）。
气有盛衰，则至有先後，故曰命其差，差者，不当其位也，如至真要大论曰，胜复之作，动不当位，或後时而至，但彼论胜复之至不当位，此论五气之发不当位，虽所论似异，而义则一也。
（帝曰，差有数乎）。
言日数也。
（岐伯曰，後皆三十度而有奇也）。
後者自始及终也，度，日也，三十度而有奇，一月之数也，奇，谓四十三刻七分半也，盖气有先至後至之差，不过三十度耳，即如气盈朔虚节序置闰之法，蚤至者先十五日有奇，迟至者後十五日有奇，或前或後总不出一月有奇之数，正此义也，愚按本篇风云雷雨之至，虽五行各有所主，然阴阳清浊之分，先贤亦有所办，此虽非本篇之意，然格致之理，有不可不知者，今并附之，如或问雷霆风云霜雪雨露於张子者，对曰，阴气凝聚，阳在内不得出，则奋击而为雷霆，阳在外不得入，则周旋不舍而为风，阳为阴累，则相持为雨而降，阴为阳得，则飘扬为云而升，又有问雨风云雷於邵子者，曰，阳得阴为雨，阴为阳为风，刚得柔为云，柔得刚为雷，无阴不能为雨，无阳不能为雷，雨柔属阴，待阳而後兴，雷刚属阳，待阴而後发，张氏释之曰，风雨自天降，故言阴阳云雷自地升，故言柔刚，天阳无阴不能为雨，地阴无阳，不能成雷，雨阴形柔，本乎天气之阳，雷阳声刚，出乎地体之阴，阴阳互相用也，又有以八卦爻象，问於蔡节斋者，曰，坎阴为阳所得，则升为云，阳浅则为雾，坎阳为阴所累，则降为雨，阴浅则为露，阴在外，阳不得出则为雷阴固则为地动，震也，阴在内，阳不得入则为风，阴固则为大风，巽也，阳包阴则离为霰，阳和阴则为雪，离交坎也，阴包阳则坎为霜，坎交离也阴阳之精，互藏其宅，则离为日，坎为月，阴阳相忧则为电，阴阳失位则为霓，此固者贤之说也，若以愚见观之，风者阳中之清气也，气之微者和，气之甚者烈，无阳不为风也，云者阳中之浊气也，浊之清者轻，浊之浊者重，无阴不成云也，阴之清者，从阳疑聚则为露，阴之浊者，从阳升降则为雨，阳为阴郁，激而成雷，雷即电之声电即雷之形，故雷之蒋发，电必先之，其所以有先後者，形显见之速，声远闻之迟也。有有雷而无电者，或以阳气未盛，声已达而形未露也。或以阴气太重，而蔽火之光也，有有电而无雷者。或以光远可见，而声远不可闻也，或以孤阳见形，阴气未及，而无水之激也，凡欲得雷之情者，当验以水之沃火也，雾乃阴气，由阳逼而升，雾多见於蚤者，以夜则日居地下，旦则水气上达，故曰将中则雾必收，又为阳逼而降，凡欲得雾之情者，当验以金中之气也，虹为日影，穿雨而成，故虹必见於雨将霁，日东则虹西，日西则虹东，而中必有残雨以间之，其形乃见，无雨则无虹，无日亦无虹，秋冬日行南陆，黄道既远，故虹藏不见矣，凡欲得虹霓之情者，当验水盆映日之影也，雹是重阴，凝寒所成，如岐伯曰，至高之地，冬气常在，所以高山之巅，夏无暑热，而碧空之寒，凝结有之，然地穴可以藏水，则深山穷谷，宁无蓄此，云龙所带，於义亦通，是以汉文时雹如桃李，汉武时雹似马头，随结随下者，有如是其巨哉，然则结者带者，皆理之所有也，至若雨凝为雪，露结为霜，是水无待於辨者，天道茫茫，诚非易测，姑纪官窥，以资博雅之择云。
（帝曰善，郁之甚者，治之奈何）。
此以下详明五郁之治也，大地有五运之郁，人身有五藏之应，郁则结聚不行，乃致当升不升，当降不降，当化不化，而病作矣，故或郁於气，或郁於血，或郁於表，或於郁，或因郁而生病，或因病而生郁，郁而太过矣，宜裁之抑之，郁而不及者，宜培之助之，抵诸病多有兼郁，此所以治有不同也。
（岐伯曰，木郁达之）。
达畅达也，凡木郁之病，风之属也，其藏应肝胆，其经在侸肋，其主在筋爪，其伤在脾胃，在血分，然木喜调畅，故在表当疏其经，在者当疏其藏，但使气得通行谓之达，诸家以吐为达者，又安足以尽之。
（火郁发之）。
发，发越也，凡火郁之病，为阳为热之属也，其藏应心主，小肠，三焦，其主在剎络，其伤在阴分，凡火所居，其有结聚伏者，不宜蔽遏故当因其势而解之，散之，升之，扬之开其窗，如揭其被，皆谓之发，非独止於汗也。
（土郁夺之）。
夺，直取之也，凡土郁之病，湿滞之属也，其藏应脾胃，其主在肌肉四肢，其惕在単腹，土畏雍滞，凡滞在上者夺其上，吐之可也，滞在中者夺其中，伐之可也，滞在下者夺其下，泻之可也，凡此皆调之夺，非浊止於下也。
（金郁泄之）。
泄，疏利也，凡金郁之病，为为闭，为燥为塞之属也，其藏应肺与大肠，其主在皮毛声息，其伤在气分，故或解其表，或破其气，或通其便，凡在表在在上在下，皆可谓之泄也。
（水郁折之）。
折调制也，凡水郁之病，为寒为水之属也，水之本在肾，水之标在肺，其伤在阳分，其反克在脾胃，水性善流，宜防泛溢，凡折之之法，如养气可以化水，治在肺也，实土可以制水，治在脾也，壮火可以胜水，治在命门也。自强可以帅水，治在肾也，分利可以泄水，治在膀胱也，凡此者谓之折，岂浊抑之而巳哉。
（然调其气）。
然，如是也，用是五法，以去其郁，郁去则气自调矣。
（过者折之以其畏也，所谓写之）。
此承上文而言郁之甚者，其邪聚气实，则为太过之病，过者畏写故以写为畏，如至真要大论曰，木位之主，其写以酸，火位之主，其写以甘，土位之主，其写以苦，金位之主，其写以辛，水位之主，其写以硷之类，是即治以所畏也。
（帝曰假者何如，岐伯曰，有假其气，则无禁也，所谓主气不足，客气胜也）。
假，假借也，气有假借者，应热反寒，应寒反热也，则亦当假以治之，故可以热犯热，以寒犯寒，而无禁也，温凉亦然，如五常政大论曰，力假者反之，至真要大论曰，反者反治，即无禁之义，然气之有假者，乃主不足而客胜之，盖主气之寒热有常，而客气之阴阳多变，故有非时之相加，则亦当有变常之施治也，假者反治诸义，当考论治会通。
（帝曰，至哉圣人之道，天地大化，运行之节，临御之纪，阴阳之政，寒暑之令，非夫子孰能通之，请藏之灵兰之室，署曰六元正纪，非斋戒不敢示，慎傅也）。此总结六元正纪，以示珍重也。
（类经二十六卷终）。

（类经二十七卷）。
（张介宾类注）。
（运气）。
（六气之化，分司天地，主岁纪岁间气纪步，）。
（少阴不司气化）。
素问至真要论○二十四。
（黄帝问曰，五气交合，盈虚更作，余知之矣，六气分治，司天地者，其至何如）。
至者，言其当位也。
（岐伯舟拜对曰明乎哉问也，天地之大纪，人神之通应也）。
天地变化之纪，人神运动之机，内外虽殊，其应则一也。
（帝曰，愿闻上合昭昭，下合冥冥，奈何，岐伯曰，此道之所生，工之所疑也）。
昭昭者，合天道之明显，冥冥者，合造化之隐微，道之所生，其生惟一，工不知要，则流散无穷，故多疑也。
（帝曰，愿闻其道也，岐伯曰，厥阴司天，其化以风）。
厥阴属木，其化以风，凡和气升阳，发生万物，皆风之化。
（少阴司天，其化以热）。
少阴属君火，其化以热，凡炎蒸郁燠，庶类蕃茂，皆君火之化。
（太阴司天，其化以湿）。
太阴属土，其化以湿，凡云雨滋泽，津液充实，皆土之化。
（少阳司天，其化以火）。
少阳属相火，亦日畏火，凡炎暑赫烈，阳气盛极，皆相火之化。
（阳明司天，其化以燥）。
阳明属金，其化以燥凡清明乾肃，万物坚刚，皆金之化。
（太阳司天，其化以寒）。
太阳属水，其化以寒。
凡阴凝栗洌，万物闭藏，皆水之化。
（以所临藏位，命其病者也）。
肝木位东，心火位南，脾土位中，及四维，肺金位西，肾水位北，所临之气，与藏相得则和，不相得则病。
（帝曰，地化奈何，岐伯曰，司天同候，间气皆然）。
地化，在泉之化也，间气，义如下文，六步之位，虽有上下左右之分，而气化皆相类，故与上文司天之化同其候。
（帝曰，间气何谓，岐伯曰，司左右者，是谓间气也）。
六气分主六步，上谓司天，下谓在泉馀四者谓之间气，在上者，为司天左间，司天右间，在下者，为在泉左间，在泉右间，阴阳应象大论曰，天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，有图在图翼二卷。
（帝曰，何以异之，岐伯曰，主岁者纪岁，间气者纪步也）。
主岁者纪岁，司天主岁半之前，在泉主岁半之後也，间气者纪步，岁有六步，每步各主六十日八十七刻半也。
（帝曰善，岁主奈何）。
此详言上下左右，气化之有异也。
（岐伯曰，厥阴司天为风化）。
木气在天为化，而飘怒摇动，云物飞扬，如巳亥岁厥阴司天是也。
（在泉为酸化）。
木气在地则味为酸化，如寅申岁厥阴在泉是也。
（司气为苍化）。
司气，言五运之气也，木运司气，故色化青苍，丁壬年是也。
（间气为动化）。
厥阴所临之位，风化行，则群物鼓动，故曰动化，如丑未岁，则为地之左间，主初之气，子午岁，则为天之右间，主二之气，辰戍岁，则为天之左间，主四之气，卯酉岁，则为地之右间，主五之气也。
（少阴司天为热化）。
君火在天为热化，而为阳光明耀，温养万物如子午岁，少阴司天是也。
（在泉为苦化）。
火气在地，则味为苦化，如卯酉岁，少阴在泉也。
（不司气化）。
君不司运也，天五运六气之有异者，运出天干，故运惟五，气出地支，故气有六五者，五行各一也，六者，火分君相也，故在六气则有君火相火所主之不同，而五运则火居其一耳，於六者缺其一，则惟君火，独不司五运之气化，正以君火者，大阳之火也，为阳气之本，为万化之原，无气不司，故不司气化也，○按新校正，及诸家之注此者，皆曰君火以名，相火以位，正以明君火不主运也，其说殊谬，夫天元纪大论原曰君火以明，非曰以名也，奈何将明字改作名字，牵强为解，大失经旨，盖不改全不相干，义殊不通，必欲引以注此，则不得不改明为名，尤属乱矣，愚有详注，在本类前第三章君火以明之下，所当考正。
（居气为灼化）。
居，所在也，灼，光明也不曰间气而曰居气者，君之所居，无往不尊，故不敢言间也，如寅申岁居在泉之左，主初之气，丑未岁居司天之右，主二之气，已亥岁居司天之左，主四之气，辰戍岁居在泉之右，主五之气也
（太阴司天为湿化）。
土气在天为湿化，而为埃郁昧，云雨润湿，如丑未岁，太阴司天是也。
（在泉为甘化）。
土气在地，则味为甘化，如辰戍岁，太阴在泉是也。
（司气为黄偘? ^。
土运司气，则色化傁姨鏏甲巳年是也。
（间气为柔化）。
太阴所临之位，湿化行，则庶物柔也，如卯酉岁，则为地之左间，主初之气，寅申岁，则为天之右间，主二之气，子午岁，则为天之左间，主四之气，巳亥岁，则为地之右间，主五之气也。
（少阳司为火化）。
相火在天为火化，而为炎光赫烈，燔灼焦然，如寅申岁，少阳司天是也。
（在泉为苦化）。
火气在地，则味为苦化，如巳亥岁，少阳在泉是也。
（司气为丹化）。
火运司气，则色化丹赤，戊癸年是也。
（间气为明化）。
少阳所临之位火化行，则庶物明灿也，如辰戍岁，则为地之左间，主初之气卯酉岁，则为天之右间，主初之气酉岁，则为天之右间，主二之气丑未岁则为天之左间，主四之气，子午岁，则为地之右间，主五之气也。
（阳明司天为燥化）。
金气在天为燥化，而为清凉劲切，雾露萧，如卯酉岁阳明司天是也。
（在泉为辛化）。
金气在地，则味为辛化，如子午岁，阳明在泉是也。
（司气为素化）。
金运司气，则色化素白，乙庚年是也。
（间气为清化）。
阳明所临之位，燥化行则清凉至也，如巳亥岁，则为地之左间，主初之气，辰戍岁，则为天之右间，主二之气，寅申岁，则为天之左间，主四之气，丑未岁，则为地之右间，主五之气也。
（太阳司天为寒化）。
水气在天为寒化，而为严肃栗冽，阴惨坚凝，如辰戍岁，太阳司天是也。
（在泉为咸化）。
水气在地，则味为咸化，如丑未岁，太阳在泉是也。
（司气为玄化）。
水运司气则色化玄黑，丙辛年是也。
（间气为藏化）。
太阳所临之位，寒化行，则万物闭藏也，如子午岁，则为地之左间，主初之气，巳亥岁，则为天之右间，主二之气，卯酉岁，则为天之左间，主四之气，寅申岁则为地之右间，主五之气也。
（故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五藏所宜，乃可以言盈虚病生之绪也）。凡治病者，必求其本，六化是也，必察其形，五色是也，必分其主治，五味是也，必辨其宜否，五藏是也，明此数者，而後知孰为气之盛，孰为气之衰，乃可以言盈虚病生之端绪，而治之，无失矣。
（帝曰厥阴在泉而酸化，先余知之矣，风化之行也何如）。
此问厥阴在泉，既为酸化，而上文之言地化者，曰司天同候，则厥阴在泉亦曰风化，然则酸之与风，其辨为何如也。
（岐伯曰，风行於地，所谓本也馀气同法）。
有风化，而後有酸化，是风为酸之与风，其辛瘁为何如也，岐伯曰，风行於地，所谓本也，馀气同法，有风化，而後有酸化，是风为酸化之本，其他馀气，皆同此义，故有热化火化，而後有苦，有湿化而後有甘，有燥化而後有辛，有寒化而後有咸，凡六气之行乎地者，即化生五味之本也，天元纪大论曰，所谓本，是谓六元，与此本字义同。
（本乎天者，天之气也，本乎地者，地之气也）。
六气之在天，即为天之气，六气之在地，即为地之气，上下之位不同，而气化之本则一。
（天地合气，六节分而万物化生矣）。
天气下降，地气上升，会於气交，是谓合气，由是六节气分，而万物化生无穷矣。
（故曰，谨候气宜，无失病机，此之谓也）。
本於天地者，是为气宜，应於人身者，是为病机。
（帝曰其病何如）。
此言药物之主病者。
（岐伯曰，司岁备物则无遗主矣）。
天地之气，每岁各有所司，因司气以乐物，则主病者无遗矣如厥阴司岁则备酸物，少阴少阳司岁，则备苦物，太阴司岁则备甘物，阳明司岁，则备辛物，太阳司岁，则备咸物所谓岁物也，岁物备甘五味之用全矣。
（帝曰先岁物何也，岐伯曰天地之专精也）。
岁物者，得天地精专之化，气全力厚，故备所当先也，此与六元正纪大论食岁谷以全其真者同义。
（帝曰，司气者何如，岐伯曰，司气者主岁同，然有馀不足也）。
司气，即上文五运之司气也，主岁即上文司天在泉之主岁也，运之与气所主皆同但五太之运为有馀，五少之运为不及，而物性之禀，有厚薄矣。
（帝曰非司岁物何谓也，岐伯日散也）。
非司岁物，谓非主岁之物也，散者，谓六气之序，不司天地，则司四间，故物生之应，亦当随气散见於四方，而各有所禀也。
（故质同而异等也）。
惟天地之气变不常，故物生之体质虽同，而性用之厚薄则异。
（气味有溥厚性用有躁静，治保有多少，力化有浅深此之谓也）。
此即质同异等之谓，盖司气者，与不司气者，其有不同如此。
（帝曰，岁主藏害何谓，岐伯曰，以所不胜命之，则其要也）。
此言天有岁气，人有藏气，而岁主有害於五藏者在所不胜者也，如木气淫则脾不胜，火气淫则肺不胜，土气淫则肾不胜，金气淫则肝不胜，水气淫则心不胜，是皆藏害之要。
（帝曰治之奈何，岐伯曰，上淫於下，所胜平之，外淫於内，所胜治之）。
淫太过为害也，上淫於下谓天以六气而下病六经也，外淫於内，谓地以五味而内伤五官也，淫邪为害，当各以所胜者平治之也。
（帝曰善，平气何如）。
间岁气和平，而亦有病者，水当何如治之也。
（岐伯曰乡，谨察阴阳所在而调之以平为期，正者正治，反者反治）。
阴阳者，剎有阴阳，证有阴阳，气味有阴阳，经络藏象有阴阳，不知阴阳所在，则以反为正，以逆为从，故宜谨察而调之，以平为期，无令过也，若阳经阳证而得阳剎，阴经阴证而得阴剎，是为正病，正者正治，谓当以寒治热，以热治寒，治之正也，若阳经阳证而得阴剎，阴经阴证而得阳剎，是为反病，反者反治，谓当以热治热，以寒治寒，治之反也，此下接言南政北政，阴之所在，见本类前五。
（天地淫胜病治）。
素问至真要大论二十五。
（帝曰，天地之气，内淫而病何如）。
淫，邪胜也，不务其德，是谓之淫，内淫者，自外而入，气淫於内，言在泉之变病也。
（岐伯日，岁厥阴在泉，风淫所胜则地气不明，平野昧，草乃蚤秀，厥即在泉，寅中岁也，风淫於地，则木胜土，风胜湿，尘埃飞扬，故地气不明，平野昏昧，不气有馀，故草乃蚤秀）。
（民病振寒善呻，数创，心痛支满，两侸急，饮食不下，鬲咽不通食则呕，腹胀善噫得後与气，则快然如衰，身体皆重，按经剎篇，自振寒至数欠，为阳明胃病，自食则呕至身体皆重，为太阳脾病，且厥阴肝剎，贯膈布侸肋，故水为心痛支满等证，皆木邪淫胜，脾胃受伤之为病，岁少阴在泉，热淫所胜，则焰浮川泽，阴处反明，蛰虫不藏。）。（少阴在泉卯酉岁也，君火淫胜於下故焰淫泽，处反畅蛰虫不藏民病腹中常鸣，气上冲単，喘不能久立，寒热，皮肤痛，乡力目暝齿痛，俢肿，恶寒发热如疟，乡力少腹中痛，腹大）。腹中常鸣者，火气奔动也，气上冲単者，火性炎上也，喘不能久立，寒热，皮肤痛者，火邪乘肺也，目瞑者，热甚阴虚，畏阳光也，齿动俢肿，热乘阳明经也，恶寒发热如疟，金水受伤，阴阳争胜也，热在下焦，故少腹中痛，热在中焦，故腹大，○俢，音拙。
（○岁太阴在泉，草乃蚤荣，湿淫所胜，则埃昏岩谷，黄反见黑，至阴之交）。
太阴难泉，辰戍岁也，土为草木之所资生，故草乃蚤荣，岩谷者，土厚之处，故埃昏岩谷，黄，土色黑水色，土胜湿淫，故黄反见黑，五常政大论曰，太阴司天湿气下临，肾气上从，黑起水变，即土临水应之义，至阴之交，当三气四气之间，土之令也。
（民病饮，积心痛，耳聋浑浑，嗌肿喉痹，阴病血见，少腹痛肿，不得小便，病冲头痛，目似，项似拨，腰似，折髀不可以曲，如结，侶如别）。饮积心痛，寒湿乘心也，自耳聋至喉痹乡，按经剎篇为三焦经病，自阴病至不得小便，以邪湿下流，为阴虚肾病，自冲头痛至侶如别，按经剎篇为膀胱经病，此以土邪淫胜克水，而肾合三焦膀胱，俱为水藏，故病及焉，○ ，吞屯二音，嗌，音益，，音国，侶，音篆。
（岁少阳在泉，火淫所胜，则焰明郊野，寒热更至）。
少阳在泉，巳亥岁也，相火淫胜於下，故焰明郊野，热极生寒，故寒热更至。
（民病注泄赤白，少腹痛，溺赤甚，则血便，少阴同候）。
热伤血分则注赤，热分则注白，热在下焦，故少腹痛溺赤血便，其馀诸病，皆与前少阴在泉同候。
（岁阳明在泉，燥淫所胜，则雾清瞑）。
阳明在泉，子午岁也，金气淫胜於下，故暗如雾清冷晦暝也。
（民病喜呕，呕有苦，善太息，心胁痛不能反侧，甚则嗌乾面尘，身无亮泽，足外反热）。按经剎篇，以口苦善太息，心侸痛不能转侧，甚则面微有鏖，体无膏泽，足外反热，为足少阳胆经病，嗌乾面尘，为厥阴肝经病，此以金邪淫胜，故肝胆受伤，而为病如此。
（岁太阳在泉，寒淫所胜，则凝肃惨栗）。
太阳在泉，丑未岁也，水气淫胜於下，故凝肃惨栗。民病少腹控睾，引腰脊，上冲心痛，血见，嗌痛颔肿）。寒淫於下，自伤其类，则膀胱与肾受之，膀胱占腹，故少腹痛，肾主阴丸，故控睾太阳之剎，挟脊低腰中，故引腰脊，肾剎络心，故上冲心痛，心主血属而寒逼之，故血见，按经剎篇以嗌痛颔肿为小肠经病，亦水邪侮火而然，○睾，音高颔，何敢切。
（帝曰善，治之奈何）。
此下言，在泉淫胜之治。
（岐伯曰，诸气在泉，风淫於内，治以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，以辛散之）。
风为水气，金能胜之，故治以辛凉，过於辛，恐反伤其气，故佐以苦甘，苦胜辛，甘益气也，木性急，故以甘缓之，飒邪胜，故以辛散之，藏气法时论曰，肝苦急，急食甘以缓之，肝欲散，急食辛以散之，此之谓也。
（热淫於内，治以咸寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦发之）。
热为火气，水能胜之，故宜治以咸寒，佐以甘苦，甘胜咸，所以防咸之过也，苦能泄，所以去热之实也，热盛於经而不者，以酸收之，热郁於内言不解者，以苦发之。
（湿淫於内，治以若热，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之）。
湿为土气，燥能除之，故治以苦热，酸从木化，制土者也，故佐以苦燥之者，苦从火化也，以淡泄之者，淡能利窍也，藏气法时论曰，脾苦湿，急食苦以燥之，即此之谓。
（火淫於内，治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦发之）。
相火，畏火也，故宜治以咸冷，苦能泄火，辛能散火，故用以为佐，以酸收之，以苦发之，义与上文热淫治同
（燥淫於内，治以苦温，佐以甘辛，以苦下之）。
燥为金气，火能胜之，治以苦温，若从火化也，佐以甘辛，木受金伤，以甘缓之，金之正味，以辛写之也，燥结不通，则邪实於内，故当以若下之，按下文燥淫所胜，佐以酸辛，与此甘辛稍异，水如六元正纪大论子午年阳明在泉，亦云下酸温，皆与此不同，考之藏气法时论曰，肺苦气上逆，急食若以泄之用酸补之，辛写之，正此之辨。
（寒淫於内，治以甘热，佐以若辛，以咸写之，以辛润之，以苦坚之）。
寒为水气，土能胜水，热能胜寒，故治以甘热，甘从土化，热从火化也，佐以苦辛等义，如藏气法时论曰肾苦燥，急食辛以润之，肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸写之也。
（帝曰善，天气之变何如）。
此下言司天淫胜之变病。
（岐伯曰厥阴司天，风淫所胜，则太虚埃昏，云物以扰，寒生春气，流水不冰，冰虫不出，巳亥岁也，风淫於上，故太虚埃昏，云物扰乱，风木主温，故寒生春气，而流水不冰，然风胜则金令承之，清肃气行，故蛰虫不出也）。
（民病胃当心而痛，上支两胁鬲不通，饮食不下，舌本强，食则呕，冷泄腹胀溏泄，瘕，水闭，病本於脾。胃当心而痛等证，病皆在脾，按经剎篇以舌本强，食则呕，胃痛，腹胀食不下，溏泄瘕水闭，为足太阴脾病，此以木邪承土，故诸病皆本於脾也。）。（冲阳绝，死不治）。
冲阳，足阳明胃剎也，在足跗上动剎应手，土不胜木则脾胃气竭，而冲阳绝，故死不治。
（○少阴司天，热淫所胜，怫热至，火行其政，大雨且至）。
子午岁也热淫於上，故火行其政君火之下，阴精承之，故大雨且至，○怫，音佛，郁也。
（民病単中烦热嗌乾，右满，皮肤痛，寒热喘，唾血，血泄，鼽? A嚏呕，溺色变，甚则疮疡肘肿，肩背臂及缺盆中痛，心痛肺侾腹大满，膨膨而喘，病本於肺）。単中烦热嗌乾等证，皆君火上炎，肺金受伤也，金气主右，故右满，按经剎篇以溺色变，肩背臂及缺盆中痛，肺胀满膨膨而喘，为手太阴肺病，鼽? e 痛，为手阳明大肠病，盖肺与大肠为表，金被火伤，故诸病皆本於肺也，膨，音彭。
（尺泽绝，死不治）。
尺泽，手太阴肺剎也，在肘廉大文中动剎应手，金不胜火则肺气竭而尺泽绝，故死不治。
（○太阴司天，湿淫所胜，则沈阴旦布，雨变枯槁）。
丑未岁也，湿淫於上，故沈阴旦布，沈，深也，沈阴雨变，则浸渍为伤，故物多枯槁。
（肘肿，骨痛阴痹，阴痹者，按之不得，腰脊头项痛，时眩大便难，阴气不用，饥不欲食，唾则有血，心如悬，病本次肾）。肘肿骨痛等证，皆肾经病也，按经剎篇以腰脊头项痛，为足太阳膀胱病，以饥不欲食，唾则有血，心加悬，为足少阴肾病，此以肾与膀胱为表，水为土克诸病皆本肾也，五邪篇阴痹，与此略同，详刺类二十五。
（太溪绝死不治）。
太溪足少阴肾剎也，在足内踝後跟骨上动剎应手。水不胜土，则肾气竭而太溪绝，故死不治。
（○少阳司天，火淫所胜，则温气流行，金政不平）。
寅申岁也，相火淫胜於上，则金受其制，故温气流行，金政不平。
（民病头痛发热，恶寒而疟，热上皮肤痛，色变黄赤，传而为水，身面肘肿，满仰息，泄注赤白，疮疡，唾血，烦心，単中热甚，则鼽? A病本於肺）。
相火用事，金气受邪，客内燔，水不能制故为此诸病，皆本於肺也。
（天府绝，死不治）。
天府，手太阴肺剎也，在臂内廉腋下三寸动乃应手，金不胜火，则肺气竭而天府绝，故死不治。
（阳明司天，燥淫所胜，则木乃晚荣，草乃晚生，筋骨内变大凉革候，名木生菀於下，草焦上首，蛰虫来目）。卯西岁也燥金淫胜於上，则木受其克，故草木生荣俱晚其在於人，则肝血受伤，不能营养筋骨，故生内变，且金气大凉，能革发生之候，故草水之应如此，然阳明金气在上，则少阴火气在下，故蛰虫见也，大凉革候以下四句，旧在下文感而疟之後，今改移於此。
（民病左胁痛，寒清於中，感而疟，，腹中鸣注泄溏，心侸暴痛，不可反侧，嗌乾面尘，腰痛，丈夫颓疝，妇人少腹痛，目昧眦疡，疮痤瘫，病本於肝）。左侸痛等证，皆肝经病，肝木主主左也，按经剎篇以心侸痛不能转侧，面微有尘，为足少阳胆病，腰痛不可挽仰，丈大疝，妇人少腹痛，嗌乾面尘，飧泄，为足厥阴肝病，此以肝与胆为表，木被金伤，故诸病皆本於肝也，○ ，木务二音，颓，音颓，痊，才何切。
（太冲绝，死不治）。
太冲，足厥阴肝剎也，在足大指本节後二寸，动剎应手，木不胜金，则肝气竭而太冲绝，故死不治。
（○太阳司天，寒淫所胜，则寒气反至，水且冰，运火炎烈雨暴乃雹）。
辰戍岁也，寒淫於上，故寒反至，水且冰若乘火运而火气炎烈，则水火相激，故雨暴乃雹，○此下二节，旧文似有颠倒，今稍为移正之。
（民病血变於中，发为瘫疡厥心痛，呕血血泄，鼽? 蓬d，时眩仆，単腹满手热肘挛掖肿，心澹澹大动，単侸胃不安，面赤目黄，善噫，嗌乾，甚则色俔，渴而欲饮，病本於心）。寒水胜则邪乘心，故为血变於中，发为瘫疡等证，按经剎篇以手心热，臂肘挛急腋肿，単侸支满，心中澹澹大动，面赤目黄，为手厥阴心包络病，盖火受寒伤，故诸病皆本於心也，○澹，淡同，始，音台，焦黑色也。
（神门绝，死不治）。
神门，手少阴心剎也，在手掌後现骨之端，动剎应手，火不胜水，则心气竭而神门绝，故死不治。
（所谓动气，知其藏也）。
动气者，气至剎动也，察动剎之有无，则藏气之存亡可知矣，此总结六气之变病也。
（帝曰善，治之奈何）。
此下言司天淫胜之治。
（岐伯曰，司天之气，风淫所胜，平以辛凉，佐以甘苦，以甘缓之，以酸写之）。
风淫於上，平以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，俱与上文在泉治同，以酸写之者，木之正味，其写以酸也，义见後。
（热淫所胜，平以咸寒，佐以苦甘，以酸收之）。
此与上文在泉治同，但缺以苦发之一句，而下文火淫所胜复言之，则义与此节同也。
（湿淫所胜，平以苦热，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之）。
诸与上文在泉治同，惟佐以酸辛，与彼酸淡少异，盖辛胜酸，所以防酸之过也，故当用以为佐。
（湿上甚而热，治以苦温，佐以甘辛，以汗为故而止）。
湿上甚而热者，湿郁於上而成热也，治以苦温，欲其燥也，佐以甘辛，欲其散也，以燥以散，则湿热之在上者，以汗之故而止矣。
（火淫所胜，平以咸冷，佐以甘苦，以酸收之，以苦发之，以酸复之，热淫同）。
此与在泉热淫治同，盖水能胜火，故平以咸冷，苦能写火之实，甘能缓火之急，故佐以若甘，火盛而散越者以酸收之，火郁而伏留者以苦发之，然以发去火，本免伤气，故又当以酸复之，而火热二气同治也。
（燥淫所胜，平以苦湿，佐以酸辛，以苦下之）。
此与上文燥淫於内治同，但彼云佐以甘辛，此云酸辛为异，详注见前燥淫条下，苦湿误也当作苦温。
（寒淫所胜，平以辛热，佐以苦甘，以咸写之）。
辛热足以散寒，苦甘可以胜水，以咸写之，水之正味，其写以咸也，此与在泉治同，而文有颠倒，详见前寒淫於内条下。
（邪气反胜之治）。
素问至真要大论○二十六。
（帝曰邪气反胜，治之奈何）。
反胜者，以天地气有不足，则间气乘虚为邪，而反胜之也。
（岐伯曰，风司於地，清反胜之，治以酸温，佐以若甘，以辛平之）。
凡寅申岁厥阴风木在泉，而或气有不及，则金之清气反胜之，故当治以酸温，酸求木之同气，温以制清也，佐以苦甘，苦以温金，甘以缓肝之急也，以辛平之，木之正味，其补以辛，金之正味，其写以辛也。
（热司於地，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛，以咸平之）。
凡卯酉岁少阴君火在泉，而或气有不及，则水之寒气友胜之，故当治以甘热，甘能胜水，热能制寒也，佐以苦辛，寒得苦而温，得辛而散也，以咸平之，火之正味，其补以咸，水之正味，其写以咸也。
（湿司於地，热反胜之，治以苦冷，佐以咸甘，以若平之）。
凡辰戍岁大阴湿土在泉，而或气有不及，则火之热气反胜之，故当治以苦冷，抑火邪也，佐以咸甘，咸寒制热，甘温补土也，以苦平之，即若冷之义。
（火司於地，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛，以咸平之）。
凡巳亥岁，少阳相火在泉，而气有不及，与上文热司於地者同其治。
（燥司於地，热反胜之，治以平寒，佐以苦甘，以酸平之，以和为利）。
凡子午岁阳明燥金在泉，而气有不及，则热反胜之，治以平寒，以金司於地，气本肃杀，若用大寒，必助其惨，故但宜平寒，抑其热耳，佐以苦甘，所以写火也，以酸平之，金之正味，其补以酸也，以和为利，戒过用也，即平寒之意。
（寒司於地，热反胜之，治以咸冷，佐以甘辛，以苦平之）。
凡丑未岁，太阳寒水在泉，而气有不及，则热反胜之，故治以咸冷，抑火邪也，佐以甘辛，甘写入而辛能散也，以苦平之，水之正味，其补以苦也，○王氏曰，此六气方治，与前淫胜法殊贯，其云治者，写客邪之胜气也，云佐者，皆所利所宜也，云平者，补巳弱之正气也。
（○帝曰，其司天邪胜何如）。
言司天反胜也。
（岐伯曰，风化於天，清反胜之，治以酸温，佐以甘苦）。
巳亥岁也，治与上文风司於地大同。
（热化於天，寒反胜之，治以甘温，佐以苦酸辛）。
子午岁也，治与上文热司於地稍同，但少一咸味，多一酸味，盖火为水胜则心苦缓，故宜食酸以收之。
（湿化於天，热反胜之，治以苦寒，佐以苦酸）。
丑未岁也，苦寒所以热，若酸所以敛热，○按此与上文湿司於地，皆当言风反胜之，而俱言热者，盖风火本属同气，均能胜湿故也，然佐以苦酸，则木之正味，其写以酸，此虽治热而亦兼平风矣。
（火化於天，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛）。
寅申岁也，治与上文热司於地大同。
（燥化於天，热反反胜之，治以辛寒，佐以苦甘）。
卯酉岁也，辛寒所以散热，苦甘所以写火。
（寒化於天，热反胜之，治以咸冷，佐以若辛）。
辰戍岁也，治与上文寒司於地大同。
（六气相胜病治）。
素问至真要大论○二十七。
（帝曰六气相胜奈何）。
相胜者，六气互有强弱，而乘虚相胜也。
（岐伯曰，厥阴之胜，耳鸣头眩，愦愦欲吐，胃鬲如寒，大风数举，? ㄣ A 侸气并，化而为热，小便黄赤，胃当心而痛，上支两侸，肠鸣餮泄，少腹痛，清下赤白，甚则呕吐，鬲咽不通）。厥阴之胜，风邪盛也。耳鸣头眩，肝剎会於顶巅而风主动也，愦愦欲吐，胃鬲如寒，以木邪伤胃，胃虚生於寒也，? ㄣ A土气衰也，侸气并，肝邪聚也，化热而小便黄赤，邪侵小肠也，其在上则胃当心而痛，上支两侸，为呕吐，为鬲咽不通，在不通，在下则飧泄少腹痛，注下赤白，皆肝经剎气所反，而木邪乘於肠胃也，○愦，音贵，心乱也，，音区。
（少阴之胜，心下热，善饥，齐下反痛，气游三焦，炎暑至，木乃津，草乃萎，呕逆躁烦，腹满痛，溏泄，传为赤沃）。少阴之胜，君火甚也，少阴之剎起心中，出属心系，故心下热而善饥，少阴之络小肠，而热乘之，故齐下反痛，心火盛则热及心包络，包络之剎，历络三焦，故气游三焦，其在天则炎暑至，在物则木乃津，草乃萎，火在上焦则呕逆躁烦，在中力焦则腹满痛，在下焦则溏泄，传为赤沃，赤沃者，利血反赤也，○齐，脐同。
（太阴之胜，火气内郁疮疡於中，流散於外，病在侸，甚则心痛热格，头痛喉痹项强，独胜则湿气内郁，寒迫下焦痛留顶互引眉间，胃满，雨数至，燥）。当作湿。
（化乃见，少腹满，腰重强，内不便，善注泄，足下温，头重足胫肘肿，饮发於中肘肿於上）。太阴之胜，湿邪盛也，寒湿外甚，则心火内郁，故疮疡先发於中，而後流散於外，心剎起心中，出腋下，故病在侸，甚则心痛，热格於上，则为头痛喉痹项强，若无热而湿独胜则湿气内郁，寒迫下焦，故痛留巅顶，互引眉间胃属土，不能制湿则为胀满，其在天则雨数至，在物则湿化见，湿下流则少腹满，腰重强，内湿不便则清浊不分，故善注泄，湿郁於下则热生，故足温，湿滞於上故头重，脾胃不能胜湿则足胫肘肿，故饮发於中，浮肿於上也。
（少阳之胜，热客於胃，烦心，心痛目赤，欲呕，呕酸善饥，耳痛，溺赤，善惊，谵妄，暴热消烁，草萎水涸，介虫乃屈，少腹痛下沃赤白）。少阳之胜，相火盛也，热客於胃，而上行则为烦心心痛，目赤欲呕，呕酸善饥耳痛等病，下行则为溺赤，火盛则伤阴，故善鹜谵妄，暴热消烁，热极则害物，故草萎水涸，介虫属金，故遇火而屈，热陷下焦，故少腹为痛，下沃赤白者，热在血分则赤，气分则白，大便曰利，小便曰浊也。
（阳明之胜，清发於中左侸痛溏泄，内为嗌塞，外发颓疝，大凉肃杀，华英改容毛虫乃殃，単中不便，嗌塞而）。阳主之胜，金邪盛也，金气寒肃，故清发於中，木受其制故左侸痛，清气在下，则为溏泄，在上则为嗌塞，在少腹则为颓疝，在天则大凉肃杀，在物则华英改容，毛虫，木虫也，故受其殃，単中，肺所居也，燥胜则肺气敛，而失其治节，故有不便而嗌塞为也。太阳之胜，凝栗且至非时水冰，羽乃後化，痔，疟发，寒厥入胃则，内生心痛，阴中乃疡，隐曲不利，互引阴股，筋肉拘苛，血剎凝泣，络满色变，或为血泄，皮肤否肿，腹满食减，热反上行，头项囟顶脑，户中痛目如脱寒入下焦传为濡泻。太阳之胜，水邪盛也，故为凝栗水冰，羽虫属火，故後化，太阳经夹脊贯臀故痔发，寒胜则邪正分争，故为疟，寒气入胃，厥逆於中，上侵君火，故内生心痛，太阳之剎络肾属膀胱，故为阴疡，为隐曲不利而互引阴股，筋肉得寒则为急为痹，故筋急肉苛，血剎得寒则营卫凝涩，经剎不行，故络满色变，血滞於经则妄行，故或为血泄，表寒不行，故皮肤否肿，寒为滞，故腹满食减，阴寒在下，则戴阳於上，故热反上行，头项囟顶脑户目内眦，皆太阳经也，寒气居之，故为痛如，脱乡力寒入下焦，则命门阳衰，故传为大便濡泻，○囟，音信。
（帝曰治之奈何）。
治六气相胜。
（岐伯曰，厥阴之胜，治以甘清，佐以苦辛，以酸写之）。
木胜土败，治以甘清，甘益土清平木也，佐以苦辛散风邪也，以酸写之，木之正味，其写以酸也。
（少阴之胜，治以辛寒，佐以苦咸，以甘写之）。
热胜则承金，治以辛寒散火也，佐以苦咸，泄热也，以甘写之，火之正味，其写以甘也。
（太阴之胜治以咸，热佐以辛甘，以苦写之）。
土胜则湿淫，治以咸热，咸能润下，热能燥湿也，湿胜则土寒，佐以辛甘，辛能温土，甘能补土也，以苦写之土之且味，其写以苦也。
（少阳之胜，治以辛寒，佐以甘咸，以甘写之，此与上少阴治同，但佐有少异，盖甘能写火也）。
（阳明之胜，治以酸温，佐以辛甘，以苦泄之）。
燥金之胜，病在肺肝，治以酸温，润燥暖肺也，佐以辛甘，写肺补肝也，以苦泄之，苦从火化，能泄燥邪之实也。
（太阳之胜，治以甘热，佐以辛酸，以咸写之）。
水胜则火衰，治以甘热，甘益土以制水，热扶阳以逐寒也，佐以辛酸，辛散寒邪之实，酸收心气之伤也，以咸写之，水之正味，其写以咸也。
（六气之复病治）。
素问至真要大论○二十八。
（帝曰，六气之复何如）。
复者报复之义，六气盛衰不常，有所胜，则有所复也，○愚按王氏曰凡先有胜，後必复，新校正引玄珠正化对化之义云，正司化令之实对司化令之虚，对化胜而有复，正化胜而不复，反以王注为未然，或又曰，甲丙戍壬阳年太过，有胜无复，乙丁，巳辛，癸阴年不及，有胜必有复，皆未达之言也，夫胜复之道，随气盛衰而见，非有正对之分，考之本经诸篇，原无此言，其於不及有复，太过无复之说，盖以气交变大论，凡太过之运皆不言复，惟不及之年则有之，六元正纪太论所戴六十年运气之纪，亦惟不及之岁言复，而太过之年则无，似乎阳年太过，有胜无复也，然五常政大论云，发生之纪，不务其德则牧气复，赫曦之纪，暴烈其政，藏气乃复，敦阜之纪，大风迅至，邪伤脾也，坚成之纪，政暴变，长气斯救，流行之纪，政过，则化气大举，是皆以太过之岁为言，由此观之，则阳年本尝无复也，惟是阴气年气弱，彼来胜我，故子必起而报之，故谓之复阳年气强，无胜我者，但以我胜彼，故承乃从而制之，然曰承曰复，本一理也，但相继而制者谓之承，因胜而报者谓之复，胜复相仍，本无罅隙，故经曰有胜则复，无胜则否胜至则复，无常数也，又曰微者复微，甚者复甚然则气之微甚，尚不可以假借，又何有阴阳正对复与不复之理哉，故本论无分太过不及之年，皆有淫胜反胜相胜之气，可见阳年未必全盛，而反盛者，阴年未必全衰而淫胜者亦有之，天地变化，消长无穷，但当随厥气几，而察以方月之义，庶得其妙，若必欲因辞害意，则失之远矣。
（岐伯曰，悉乎哉问也，厥阴之复，少腹坚满，急暴痛，偃木飞沙，? ㄩa，厥心痛，汗发，呕吐，饮食不入，入而复出筋骨掉眩厥，甚则入脾，食痹而吐）。厥阴风木之复，内应肝气，少腹坚满，肝邪实也，急暴痛，肝主筋膜，其气急也，偃木飞沙，风之甚也，? ㄩa，木制土也，厥心痛汗发，肝邪乘胃，上凌於心而阳气泄也，饮食不入，入而复出，脾受肝伤也，掉为颤掉，眩为眩运，风淫所致也风之甚者，必兼承制之化，故手足清冷而厥也食痹者，食入不化，入则闷痛呕汁，必吐出乃巳也。
（冲阳绝，死不治）。
冲阳胃剎也，胃绝则脾亦绝矣，○按前章天地淫胜，止言司天六剎绝者不治，而在泉未言，此章於六气之复者复言之，正以明在泉之化，盖四气尽终气，地气主之，复之常也。
（少阴之复，燠热内作，烦躁，鼽嚏，少腹绞痛，火见燔俓，嗌燥，分注时止，气动於左，上行於右，，皮肤痛，暴，心痛，郁冒不知人，乃淅恶寒，振栗谵妄，寒巳而热，渴而欲饮，少气，骨萎，隔肠不便，外为浮肿哕噫，赤气後化，流水不冰，流水不冰，热气大行，介虫不福，病胗疮疡，痈疽痤痔，甚则入肺，而鼻渊）。少阴君火之复，燠热内作，烦躁鼽嚏，火盛於中而炎於上也，少腹绞痛，火在阴也，火见燔俓嗌燥，身表焦热而火在喉也，分注时止，谓大肠或泄，膀胱或癃，火居二便也气动於左，阳升在东也，上行於右，火必乘金也，而皮肤痛，暴，肺主声音，外合皮毛而受火之伤也，心痛，郁冒不知人，心邪自实而神明乱也，淅恶寒，振栗谵妄，寒巳而热，水火相争，热极生寒也，渴而欲饮，亡津液也，少气骨萎，壮火食气，热极伤精也，隔肠不便，热结不通也，外为浮肿，为哕噫，热胜则肿，火逆冲上也，赤气後化，阳明先胜，少阴後复也，流水不冰，，热气大行，介虫不福，火盛制金也，胗疮疡，痈疽痤痔，火克肺金而皮毛受病也，火甚必伤肺，故而鼻渊所由作矣，○鼽，音求，嚏，音帝，俓，如瑞切，哕，於决切，音肺，痤，才何切。
（天府绝，死不治）。
天府，肺经穴也。
（太阴之复，湿变乃举体重中满，食饮不化，阴气上厥，単中不便，饮发於中，喘有声，大雨时行，鳞见於陆，头顶痛重，而掉瘛尤甚，呕而审默，唾吐清液，甚则入肾，窍，写无度）。太阴湿土之复，体重中满，饮食不化，自伤同气也，阴气上厥，単中不便，湿从寒化也，饮发於中，喘有声，湿侵脾肺也，大雨时行，鳞见於陆，湿令行也，头顶痛重而掉痣尤甚，湿在三阳筋剎濡也呕而密默，唾吐清液，寒湿内动也，甚则土邪传肾，窍写无度，以肾开窗於二便，而门户不要也。
（太溪绝死不治）。
太溪，肾经穴也。
（少阳之复，大热将至，枯燥燔热，介虫乃耗，惊瘛 ? A心热烦燥，便数，憎风，厥气上行面如浮埃，目乃瘛，火气内发，上为口糜，呕逆，血溢血泄，发而为疟，恶寒鼓栗，寒极反热嗌络焦槁，渴引水浆，色变黄赤，少气剎萎化而为水，传为肘肿，甚则入肺，而血泄）。少阳相火之复，故大热至而枯燥燔热，介虫属金，所以耗也，其病则惊瘛 ? A心热烦燥，火乘心肺也，便数憎风，表皆热也，厥气上行，面如浮埃，目乃瘛，火气内发，上为口糜呕逆，血溢血泄，皆火炎於上，故形色变，而逼血妄行也，发而为疟，恶寒鼓栗，寒极反热，以风火相薄阴阳相并也，嗌络焦槁，渴引水浆，津液涸也，色变黄赤，热在脾则黄，在心则赤也，少气剎萎，气血伤也，化而为水，传为肿，以气蒸热化，水道不通，而浮肿如泥也，火盛必伤金，故甚则入肺，而血泄，○ ，儒决切，瘛音翅。
（尺泽绝死不治）。
尺泽，肺经穴也，按前章少阴司天热淫所胜言尺泽，少阳司天火淫所胜言天府，此章所言与前章相反，然皆系肺经之穴，以火克金，故能互见其害。
（阳明之复，清气大举，森木苍乾，毛虫乃厉，病生胁，气归於左，善太息，甚则心痛，否满腹胀而泄，呕吐哕，烦心病在鬲中，头痛，甚则入肝，惊筋孪）。阳，明燥金之复，故清气大举，森木苍乾，毛虫乃厉，金克木也，病生胁，气归於左，肝木伤也，金气盛，则木郁火衰而阳气不达，故善太息甚则心痛否满，腹胀而泄，呕吐哕烦心，清邪在中也，头痛者，阴寒外束，热聚於经也，金强侮肝，故为惊骇筋挛之病。
（太冲绝，死不治）。
太冲，肝经穴也。
（太阳之复，厥气上行，水凝雨冰，羽虫乃死，心胃生寒，胸中不利，心痛，否满，头痛，善悲，时眩仆，食减，腰及痛，屈伸不便，地裂冰坚，阳光不治，少腹控睾，引腰脊，上冲心，唾出清水，及为哕噫，甚则入心，善忘善悲）。太阳寒水之复，其气上行，则水凝雨冰，羽虫属火，水盛乃死也，其病心胃生寒故胸中不利也，心痛否满，寒在膈间也，头痛善悲，寒并於上，而阳神虚也，时眩仆食减，清阳失位而胃中，寒也，腰反痛，屈伸不便，寒归水藏而连及太阳经也，地裂冰坚，阳光不治，水令行也，少腹控睾，引腰脊上冲於心，寒客三阴，上侵君火也，唾出清水，及为哕噫，寒水侮土，胃无阳也，寒甚者必乘心，心藏神，神不足则善忘善悲，○ ，音谁，睾，音高。
（神门绝，死不治）。
神门，心经穴也。
（帝曰善，治之奈何）。
治六气之复。
（岐伯曰，厥阴之复，治以酸寒，佐以甘辛，以酸，写之，以甘缓之）。
厥阴风木之复，治以酸寒，木之正味，其写以酸，木火相生，宜清以寒也，佐以甘辛，木盛土衰，以甘补土，辛从金化，以辛制木也写者，写肝之实，缓者，缓肝之急也。
（少阴之复，治以咸寒，佐以苦辛，以甘，写之，以酸收之，以苦发之，以咸之）。少阴君火之复，治以咸寒，制以所不胜也，佐以苦辛，发散其热也，以甘写之，甘写火也，以酸收之，敛浮热也，以苦发之，散火之郁也，以咸之，解热之结也。
（太阴之复，治以苦热，佐以酸辛，以苦，写之，燥之泄之）。
太阴湿土之复，治以苦热，苦能写土，热能燥湿也，佐以酸辛，酸能制土，辛能温寒也，以苦写之，燥之泄之，写以夺其壅，燥以胜其湿，泄以利其水也。
（少阳之复，治以咸冷，佐以苦辛，以咸之，以酸收之，辛苦发之，发不远热，无犯温凉，少阴同法）。少阳相火之复，与上文少阴之复治同，发不远热，无犯温凉，重明用发者，勿犯寒凉也，少阴之治亦然。
（阳明之复治以辛温，佐以苦甘，以若泄之，以苦下之，以酸补之）。
阳明燥金之复，治以辛温，金之正味，写之以辛，金之清燥，胜之以温也，佐以苦甘，苦从火化，以苦制金，木被金伤，以甘缓急也，以苦泄之下之，开燥结以通实邪，以酸补之，敛津液以滋乾涸也。
（太阳之复，治以咸热，佐以甘辛，以苦坚之）。
太阳寒水之复，治以咸热，水之正味，其写以咸，而治寒姒热也，佐以甘辛，甘从土化，用以制水，而辛能散寒也，寒水通於肾，肾不坚则寒易起，故藏气法时论曰，肾欲坚，急食苦以坚之也。
（治诸胜复，寒者热之，热者寒之，温者清之，清者温之，散者收之，抑者散之，燥者润之，急者缓之，坚者之，脆者坚之，衰者补之，强者写之，各安其气，必清必静，则病气衰去，归其所宗，此治之大体也）。此总结前章淫胜反胜相胜相复之治，皆不外乎此法，则正气得安，病气衰去，阴阳宗主，各有所归，自无偏胜之患，而治法尽於此矣，○脆，音翠。
（帝曰善）。
（天枢上下胜复有常，素问至真要大论○二十九。
（帝曰气之上下，何谓也，岐伯曰，身半以上，其气三矣，天之分也，天气主之，身半以下，其气三矣，地之分也，地气主之）。气之上下，同天在泉也，而人身应之，则身半以上，阳气三，阴气亦三，是为手之六经，应天之分，故天气主之，身半以下，亦阳气三，阴气三，是为足之六经，应地之气，故地气主之，六节藏象论亦云其气三，三而成天，三而成地，三而成人，亦是三阴三阳之义。
（以各命气，以气命处，而言其病，半所谓天枢也）。
以名命气，谓正其名，则气有所属，如三阴三阳者，名也名既立，则六气各有所主矣，以气命处，谓六经之气，各有其位，察其气则中外前後上下左右，病处可知矣半，身半也，上下之中也，以人身言之，则前及於脐，後及於腰，故脐旁二寸名天枢穴，正取身半之义，又天枢详义，见本类前九。
（故上胜而下俱病者，以地名之，下胜而上俱病者，以天名之）。
上胜则下虚，而下俱病者，即名地气也，下胜则上虚，而上俱病者，即名天气也，六元正纪大论曰，天气不足，地气随之，地气不足，天气从之，亦此之谓。
（所谓胜至，报气屈伏而未发也，复至则不以天地异名，皆如复气为法也）。
凡胜至为病者，以报气未发也，故病在上则求乎天，病在下则求乎地，若复气巳至，则不以天地异名，但求复气所居，随微甚以为治法也，如前章治六气之复，及下文云，气之复也，和者平之暴者夺之，皆治复之法。
（帝曰，胜复之动，时月常乎，气有必乎，岐伯曰，时有常位，而气无必也）。
时有常，气无必，义如下文。
（帝曰，愿闻其道也，岐伯曰，初气终三气，天气主之，胜之常也，四气尽终气，地气主之，复之常也）。岁半之前，天气主之，岁半之後，地气主之，胜在前，复在後，故自初气以至三气，乃司天所主之时，太过则胜其不胜，不及则胜者来胜，此胜之常也，自四气以至终气，乃在泉所主之时，太过则承者起而制之，不及则子为母，而复之，此复之常也，故曰时有常位。
（有胜则复无胜则否）。
有胜必有复，无胜则无复，五常政大论曰，微者复微，甚者复甚，可见胜复之气，或有或无，或微或甚，其变不一，故曰气无必也。
（帝曰善，复巳而胜何如，岐伯曰，胜至则复，无常数也，衰乃止耳，复巳而胜，谓既复之後而又胜也，胜至则复，言再胜则再复，本无常数也，胜复之变，本由乎气，若气有馀而胜复微，则气未尽，故不免再胜再复，若胜复甚，则彼此气尽而己，故衰乃止耳）。
（复巳而胜，不复则害，此伤生也）。
若辞胜无复，则亢而为害，故伤生也。
（帝曰，复而反病何也，岐伯曰，居非其位，不相得也，大复其胜，则主胜之，故反病也）。复而反病，谓复反自病也，复气居非其位，则客主之气不相得，气不相得而大复其胜，力极必虚，虚则主气乘之，故反受病也。
（所谓火燥热也）。
此即居非其位也，火，少阳也，燥，阳明也，热，少阴也，少阳少阴在泉，以客之火气，而居主之水位，火气大复，则水主胜之，阳明司天，以客之金气，而居主之火位，金气大复，则火主胜之，馀气胜复，则无主胜之反病，故曰所谓火燥热也，○按此以复气反病为言，然燥在三气之前，本非复之时也，但言复则胜可知矣，故胜气不相得者亦当反病，天地之气皆然也。
（帝曰，治之奈何，岐伯曰，夫气之胜也，微者随之，甚者制之，气之复也，和者平之，暴者夺之，皆随胜气，安其屈伏，无问其数，以平为期，此其道也）。此总言胜复微甚之治也，微者随之，顺其气以安之也，甚者制之，制以所畏也，和者平之，调其微邪也，暴者夺之写其强盛也，但随胜气以治，则屈伏之气可安矣，然不必计其数之多少，但以得平为期，乃气胜之道，此言皆随胜气者，非单以胜气为言，而复气之至，气亦胜矣，盖兼言之也，本节治法，乃与前章治诸气复相叁阅。
（帝曰善）。
客主胜而无复，病治各有正味，素问至真要大论○三十。
（帝曰，客主之胜复奈何）。
客者，天地之六气，主者，四时之六步，凡前云胜复者，皆客气之变，故此复明主气也，○有逐年主气客气客气图，在图翼二卷。
（岐伯曰，客主之气，胜而无复也）。
客气动而变，主气静而常，气强则胜，时去则巳，故但以盛衰相胜而无复也。
（帝曰，其逆从何如，岐伯曰，主胜逆，客胜从，天之道也）。
客行天令，运动不息，主守其位，奉天命者也，主胜客，则违天之命，而天气不行，故为逆客胜主，则以上临下而政令乃布，故为从。
（○帝曰，其生病何如，岐伯曰，厥阴司天，客胜则耳鸣掉眩，甚则，主胜则単侸痛，舌难以言）。初气终三气，天气主之也，巳亥年厥阴司天，以风木之客，而加於厥阴少阴少阳之主，若客胜则木气上动而风邪盛，故耳鸣棹眩，甚则为，若主胜则火挟木邪，在相火则単侸痛，心包所居也，在君火则舌难言，心开窍於舌也。
（少阴司天，客胜则鼽嚏，颈项强肩背瞀热，头痛，少气，发热，耳聋目瞑，甚则肘肿血溢，疮疡喘，主胜则心热烦躁，甚则侸痛支满）。子午年少阴司天，以君火之客，而加於木火三气之主，客胜则火在上焦，故热居头项肌表，主胜则火木为邪，故心肝二经为病，○瞀，音务，闷也。
（太阴司天，客胜则首面肿，呼吸气喘，主胜则単腹满，食巳而瞀）。
丑未年，太阴司天，以湿土之客，而加於木火之主，客胜则湿热上升，故首面浮肿而喘，主胜则风热侵脾，故単腹满，食巳而瞀。
（少阳司天，客胜则丹胗外发及为丹疮疡，呕逆喉痹，头痛嗌肿，耳聋血溢，内为瘛，主胜则単满，，仰息，甚而有血手热）。寅申年，少阳司天，以畏火之客，而加於木火之主，客主互胜，火在上焦，故为热病如此，胗，疹同，，飘标二音，瘛，音翅纵，按卜文云，痉强拘瘛，是瘛为拘孪，为施纵可知。
（阳明司天，清复内馀，则 ? 诨A心鬲中热，不止，而白血出者死）。
卯酉年阳明司天，以燥金之客，而加於木火之主，金居火位，则客不胜主，故不言客主之胜，然阳明以清肃为政，若清气复盛而有馀於内，则热邪承之，故为 ? 永 A皆肺金受伤也，肺伤极则白血出，盖血竭於肺，乃为白涎白液，涎液虽白，实血所化，故曰白血出者死。
（太阳司天，客胜则単中不利，出清涕，感寒则，主胜则喉嗌中鸣）。
辰戍年，太阳司天，以寒水之客，而加於木火之主，客胜则寒气在上，故胸中不利，涕出而，主胜则火因寒覆，故阳气欲达而喉嗌鸣也。
（○厥阴在泉，客胜则大关节不利，内为痉强拘瘛，外为不便，主胜则筋骨繇并，腰腹时痛）。四气尽终气，地气主之也，寅申年，厥阴在泉，以风木之客，而加於太阴阳明太阳之主，客胜主胜，皆以木居土金水之乡，肝木受制於下，故为关节不利，痉强拘瘛筋骨等病，繇，摇同，并，孪束不开也。
（少阴在泉，客胜则腰痛，尻股膝髀侶足病，瞀热以酸，肿不能久立，溲便变，主胜则厥气上行，心痛发热鬲中众鬲中众痹皆作，发於侸，魄汗不藏，四逆而起）。卯酉年少阴在泉，以君火之客，而加於土金水之主，客胜则腰尻下部，为痛为热，为溲便变者，火居阴分也，为肿不能久立者，火在太阴，脾主肌肉四支也，主胜则君火受制於群阴，故为厥气上行，心痛发热等病，魄汗，阴汗也，四逆，厥冷也，剎要精微论曰，阴气有馀，为多汗身寒，即此谓也。
（太阴在泉，客胜则足痿下重，便溲不时，湿客下焦，发而濡泻，及为肿，隐曲之疾，主胜则寒气逆满，食饮不下，甚则为疝）。辰戍年，太阴在泉，以湿土之客，而加於金水之主，客朕而为足痿下重等病，湿挟阴邪在下也，主胜而为寒气逆满，食饮不下者，寒水侮土伤脾也，甚则为疝，即隐曲之疾，盖前阴者，太阴阳明之所合，而寒湿居之，故为是证。
（少阳在泉，客胜则腰腹痛，而反恶寒，甚则下白溺白，主胜则热反上行，而客於心，心痛发热，格中而呕，少阴同候）。巳亥年，少阳在泉，以相火之客，而加於土金水之主，客胜则火居阴分，故下焦热，腰腹痛而恶寒下白，主胜则阴盛格阳，故热反上行，心痛发热，格中而呕，少阳少阴皆属火，故同候。
（阳明在泉，客胜则清气动下，少腹坚满，而数便泻，主胜则腰重腹痛，少腹生寒，下为溏，则寒厥於肠，上冲単中，甚则喘不能久立）。子午岁，阳明在泉，以燥金之客，而加於土金水之主，客胜则清寒之气动於下焦，故少腹坚满而便写，主胜则寒侵金藏，故下在肠腹，则为腰重腹痛，溏寒厥，上于肺经则冲於単中，甚则气喘，不能久立也，○ ，木，务二音，鸭也。
（太阳在泉，寒复内馀，则腰尻痛，屈伸不利，股胫足膝中痛）。
丑本年，太阳在泉，以寒水之客，而加於金水之主，水居水位，故不言客主之胜，重阴气盛，故寒复内馀，而为腰尻股胫足膝中痛。
（帝曰善治之奈何）。
治客主之胜。
（岐伯曰，高者抑之，下者举之，有馀者折之，不足者补之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，适其寒温，同者逆之，异者从之）。高者抑之，欲其降也，下者举之，欲其升也，有馀者折之，攻其实也，不足者补之，培其虚也，佐以所利，顺其升降浮沈也，和以所宜，酌其气味薄厚也，安其主客，审强弱以调之也，适其寒温，用寒远寒，用温远温也，同者逆之，客主同气者可逆而治也，异者从之，客主异气者，或从於客，或从於主也。
（帝曰，治寒以热，治热以寒，气相得者逆之，不相得者从之，余巳知之矣，其於正味何如）。五行气化，补写之味，各有专主，故曰正味，此不特客主之气为然，凡治诸胜复者皆同。
（岐伯曰，木位之主，其写以酸，其补以辛）。
木之主气，初之气也，在春分前六十日有奇，乃厥阴风木所主之时，故曰木位之主，木性升酸则反其性而敛之，故为写，辛则助其发生之气，故为补藏气发时论曰，肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸写之。
（火位之主，其写以甘，其补以咸）。
火之主气有二，春分後六十日有奇，少阴君火主之，二之气也，夏至前後各三十日有奇，少阳相火主之，三之气也，火性烈，甘则反其性而缓之，故为写，火欲，咸则顺其气而之，故为补藏气法时论曰，心欲，急食咸以之，用咸补之，甘写之。
（土位之主，其写以若其补以甘）。
土之主气，四之气也，在秋分前六十日有奇，乃太阴湿土所主之时，土性湿，苦则反其性而燥之，故为写，土欲缓，甘则顺其气而缓之，故为补，藏气法时论曰，脾欲缓，急食甘以缓之，用苦写之，甘补之。
（金位之主，其写以辛，其补以酸）。
金之主气，五之气也，在秋分後六十日有奇，乃阳明燥金所主之时，金性敛，辛则反其性而散之，故为写，金欲收，酸则顺其气而收之，故为补，藏气法时论曰，肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛写之。
（水位之主，其写以咸，其补以苦）。
水之主气，终之气也，在冬至前後加三十日有奇，乃太阳寒水所主之时，水性凝，咸则反其性而之，故为写，水欲坚，苦则顺其气而坚之，故为补，藏气法时论曰，肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸写之。
（厥阴之客，以辛补之，以酸，写之，以甘缓之。客者，客气之为病也，後永此，厥阴之客，与上文木位之主同其治，而复曰以甘缓之者，木主肝，藏气法时论曰，肝苦急，急食甘以缓之也。
（少阴之客，以咸补之，以甘写之，以咸收之）。
少阴君火之客，与上文火位之主同其治，以咸收之误也，当作酸，藏气法时论曰，心苦缓，急食酸以收之者是其义。
（太阴之客，以甘补之，以苦写之，以甘缓之）。
太阴湿土之客，与上文土位之主治同。
（少阳之客以咸补之，以甘写之，以咸之）。
少阳相火之客，与上文火位之主，少阴之客治同，但曰以咸之者，按藏气法时论曰，心欲，急食咸以之，虽心非少阳，而君相皆火故味同也。
（阳明之客，以酸补之，以辛写之，以苦泄之）。
阳明燥金之客，与上文金位之主治同，复言以苦泄之者，金主肺，藏气法时论曰，苦气上逆，急食苦以泄之也。
（太阳之客，以苦补之，以咸写之，以苦坚之，以辛润之，开发腠理，致津液，通气也）。太阳寒水之客，与上文水位之主治同，复曰以辛润之者，水属肾，如藏气法时论曰，肾苦燥，急食辛以润之也，开发腠理等义，俱与彼同，详疾病类二十四。
（帝曰善）。
（六气之胜，五藏受邪剎应）。
素问至真要大论○三十一。
（帝曰，六气之胜，何以候之）。
候者，候其气之应见也。
（岐伯曰，乘其至也）。
乘其气至而察之也。
（清气大来，燥之胜也，风木受邪，肝病生焉）。
金气克木故肝木受邪，肝病则并及於胆。
（热气大来，火之胜也，金燥受邪，肺病生焉）。
火气克金，故肺金受邪，肺病则并及於大肠。
（寒气大来，水之胜也，火热受邪，心病生焉）。
水气克火，故心火受邪，心病则并及小肠，包络，三焦。
（湿气大来，土之胜也，寒水受邪，肾病生焉）。
土气克水，故肾水受邪，肾病则并及膀胱。
（风气大来，木之胜也，土湿受邪，脾病生焉）。
木气克土，故脾土受邪，脾病则并及於胃。
（所谓感邪而生病也）。
不当至而至者，谓之邪气，有所感触则病生矣。
（乘年之虚，则邪甚也）。
凡岁气不及，邪胜必甚，如乙丁已辛癸年是也。
（失时之和，亦邪甚也）。
客主不和，四时失序，感而为病，则随所胜而与藏气相应也，其邪亦甚。
（遇月之空，亦邪甚也）。
八正神明论曰，月始生则血气始精卫气始行，月廓满则血气实，肌肉坚，月廓空则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居，是即月空之义，亦邪之所以甚也以，○上三节，曰乘曰失曰遇，皆以人事为言，是谓三虚，详义见後三十六。
（重感於邪，则病危矣）。
如岁露论云，冬至之日，中於虚风而不发，至立春之日，又皆中於虚风，此两邪相搏，即重感之谓，义详後三十六。
（有胜之气其必来复也）。
天地之气，不能相过也，有胜则有复也。
（帝曰，其剎至何如）。
言六气胜至之剎体。
（岐伯曰，厥阴之至其剎弦）。
厥阴之至，风木气也，木体端直以长，故剎弦，弦者长直有力，如弓弦也。
（少阴之至其剎钩）。
少阴之至，君火气也，火性升浮，故剎钩钩者，来盛去衰，外实内虚，如带之钩也。
（太阴之至其剎沈）。
太阴之至，湿土气也，土体重实，故剎沉，沉者，行於肌肉之下也。
（少阳之至大而浮）。
少阳之至，相火气也，火热盛长於外，故剎来洪大而浮於肌肤之上也。
（阳明之至短而涩）。
阳明之至，燥金气也，金性收敛，故剎来短而涩也。
（太阳之至大而长）。
太阳之至，寒水气也，水源长而生意广，故其剎至，大而且长。
（至而和则平）。
以上六剎之至，各无太过不及。是为和平之剎，不平则为病矣。
（至而甚则病）。
甚，谓过甚而失其中和之气，如但弦无胃之类是也。
（至而反者病）。
反者，反见胜已之剎，如应弦反涩，应大反小之类是也。
（至而不至者病）。
时已至而剎不应，来气不足也，故病。
（未至而至者病）。
时未至而剎先至，来气太过也，故病，凡南北政之岁，剎象变易皆然。
（阴阳易者危）。
阴阳易，即五运行大论阴阳交之义，阴阳错乱，故谓之危，详见本类前五。
（胜复蚤晏剎应）。
素问至真要大论○三十二。
（帝曰，胜复之变，蚤晏何如。言迟速之应）。
（岐伯曰，夫所胜者，胜至巳病，病巳愠愠而复已萌也）。
胜气之至，既已病矣，病将已，尚愠愠未除，面复气随之已萌矣，故凡治病者，於阴阳先後之变，不可不察也，○愠，音酝，又上声，蕴积貌。
（大所复者胜尽而起，得位而甚，胜有微甚复有少多，胜和而和，胜虚而虚，天之常也胜尽而起，随而至也，得位而甚，专其令也，胜有微甚，则复有少多，报和以和，报虚以虚，故胜复之道，亦犹形影声应之不能爽也）。
（帝曰，胜复之作，动不当位，或後时而至，其故何也）。
胜复之动，有不应时者也。
（岐伯曰夫气之生与其化，衰盛异也）。
生者，发生之始，化者，气化大行，故衰盛异也，气有衰盛，则胜复之动，有不当位而後先至矣。
（寒暑温凉，盛衰之用，其在四维）。
寒暑温凉，四季之正气也，四维，辰戍丑未之月也，春温盛於辰，夏暑益於未，秋凉盛於戍，冬寒盛於丑，此四季盛衰之用。
（故阳之动，始於温，盛於暑，阴之动，始於清，盛於寒，春夏秋冬，各差其分）。
始於温，阳之生也，盛於暑，阳之化也，始於清，阴之生也，盛於寒，阴之化也，气至有微甚，故四季各有差分也。
（故大要曰，彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒，谨按四维，斥候皆归，其终可见其始可知，此之谓也）。斥候，四时之大候也，春之暖即夏暑之渐，秋之忿，即冬寒之渐，但按四维之正，则四时斥候之所归也，故见其始，即可知其终矣。
（帝曰，差有数乎，岐伯曰，又凡三十度也）。
凡气有迟蚤，总不出一月之外，三十度，即一月之日数也，此二句，与六元正纪大论同，详本类前二十三。
（帝曰，其剎应皆何如，岐伯曰，差同正法，待时而去也）。
气至剎亦至，气去剎亦去，气有差分，剎必应之，故曰差同正法。
（剎要曰，春不沉，夏不弦，秋不数，冬不涩，是谓四塞）。
此即剎之差分也，春剎宜弦，然自冬而至，冬气犹存，故尚有沉意，夏剎宜数，然自春而至，春气犹存，故尚有弦意，秋剎宜涩，然自夏而至，夏气犹存，故尚有数意，冬剎宜沉，然自秋而至秋气犹存，故尚有涩意，若春不沉，夏不弦秋不数，冬不涩，是失其所生之气，气不交通，故曰四塞，皆非剎气之正。
（沉甚曰病，弦甚曰病数甚曰病，涩甚曰病）。
此又其差之甚者也，故春可带沉而沉甚则病，夏可带弦而弦甚则病乡力秋可带数而数甚则病，冬可带涩而涩甚则病，以盛非其时也。
（叁见曰病，复见曰病，未去而去曰病，去而不去曰病）。
叁见者，气剎乱而杂至也，复见者，剎随气去而再来也，时未去而剎先去，本气不足，来气有馀也，时巳去而剎不去，本气有馀来气不足也，皆不免於病。
（反者死）。
春得秋剎，夏得冬剎，秋得夏剎冬得长夏剎，长夏得春剎，反见胜已之化，失天和也，故死。
（故曰气之相守司也，如权衡之不得相失也）。
权衡，秤也，凡六气之用，亦犹权衡之平，而不可失也。
（夫阴阳之气，清静则生化治，动则苛疾起，此之谓也）。
阴阳之气，平则清静而生化治，不平则动而苛疾起，六微旨大论曰，成败倚伏生乎动，动而不巳则变作矣。
（三阴三阳幽明分至）。
素问至真要大论○三十三。
（帝曰，愿闻阴阳之三也何谓）。
厥阴少阴太阴，三阴也，少阳阳明太阳，三阳也。
（岐伯曰，气有多少异用也）。
易曰，一阴一阳之谓道，而此曰三者，以阴阳之气，各有盛衰，盛省气多，衰者气少，天元纪大论曰，阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也，按阴阳类论，以厥阴为一阴，少阴为二阴，太阴为三阴，少阳为一阳，阳明为二阳，太阳为三阳，数各不同，故气亦有异。
（帝曰，阳明何谓也，岐伯曰，两阳合明也）。
两阳合明，阳之盛也，阴阳系日月篇曰，辰者三月，主左足之阳明，巳者四月，主右足之阳明，此两阳合於前，故曰阳明，丙主左手之阳明，丁主右手之阳明，此两火并合故曰阳明。
（帝曰，厥阴何也，岐伯曰，两阴交尽也）。
厥，尽也，两阴交尽，阴之极也，阴阳系日月篇曰，戍者九月，主右足之厥阴，亥者十月，主左足之厥阴，此二阴交尽，故曰厥阴，详经络类三十四。
（帝曰，幽明何如，岐伯曰，两阴交尽故曰幽，两阳合明故曰明，幽明之配，寒暑之异也）。幽明者，阴阳盛极之象也，故阴阳系日月篇，以辰巳为阳明，戍亥为厥阴夫辰，己之气暑，戍亥之气寒，如夜寒昼热，冬寒夏热，西北寒，东南热，无非辰巳戍亥之气，故幽明之配，为寒暑之异。
（帝曰，分至何如，岐伯曰，气至之谓至，气分之谓分，至则气同，分则气异，所谓天地之正纪也）。分言春秋二分，至言冬夏二至，冬夏言至者，阴阳之至极也，如司天主夏至，在泉主冬至，此六气之至也，夏至热极凉生，而夜短昼长之极，冬至寒极温生，而昼短夜长之极此阴阳盈缩之至也，春秋言分者，阴阳之中分也，初气居春分之前，二气居春分之後，四气居秋分之前，五气居秋分之後，此间气之分也春分前寒而後热，前则昼短夜长，後则夜短昼长，秋分前热而後寒，前则夜短昼长，後则昼短夜长，此寒热昼夜之分也，至则纯阳，故曰气同，分则前後更易，故曰气异，此天地岁气之正纪也。
（六气衽写用有先後）。
素问至真要大论○三十四。
（帝曰，夫子言春秋气始於前，冬夏气始於後，余巳知之矣，然六气往复主岁不常也，其补写奈何）。初之气，始於立春前十五日，四之气，始於立秋前十五日，故春秋气始於前，三之气，始於立夏後十五日，终之气，始於立冬後十五日，故冬夏气始於後，此不易之次序也，然六气迭为进退，旧者去而新者来，往复不常，则其补写之味，亦用有先後也。
（岐伯曰，上下所主，随其攸利，正其味，则其要也，左右同法）。
司天在泉，上下各有所主，应补应写，但随所利而用之，其要以正味为主也，左右间气，上者同於司天，下者同於在泉，故曰同法。
（大要曰，少阳之主，先甘後咸，阳明之主，先辛後酸，太阳之主，先咸後苦，厥阴之主，先酸後辛，少阴之主，先甘後咸，太阴之主，先苦後甘）。主谓主岁，非客主之主也，按此即六气补写之正味，六气胜至，必当先去其有馀，後补其不足，故诸味之用皆先写而後补。
（佐以所利，资以所生，是谓得气）。
自补写正味之外，而复佐以所利，兼其所宜也，资以所生，助其化源也，得六气之和平矣。
（九官八风）。
灵枢九官八风篇全○三十五。
（太一常以冬至之日，居呿竓之官四十六日）。
太一，北辰也按西志曰，中官天极星，其一明者，太一之常居也，盖太者，至尊之称，一者万数之始，为天元之主宰，故曰太一，即北极也，北极居中不动，而斗运於外，斗有七星附者一星，自一至四为魁，自五至七为杓，斗杓旋指十二辰，以建时节，而北极统之，故曰北辰，古云，太一运璇玑以齐七政者，此之谓也，十杓所指之辰，谓之月建即气令所王之方，如冬至节月建在正北，故云太一居呿竓之宫，呿竓，坎宫也以周岁日数，分属八官，则每宫得四十六日，惟乾巽天门地户雨宫，止四十五日，共纪三百六十六日，以尽一岁之数，彼放此，吹宫四十六日，主冬至小寒大寒三节，○有九官八风图，在图翼二卷，○呬馎效甲切。
（明日居天留，四十六日）。
明日即土文四十六日之次日，谓起於四十七日，後故此，天留，艮官也，主立春雨水惊蛰三节共四十六日，太一之所移居也，连前共九十二日而止。
（明日居仓门，四十六日）。
仓门，震官也，自九十三日起，当春分清明谷雨三节，共四十六日，至一百三十八日而止。
（明日居阴洛，四十六日）。
阴洛，巽官也，自一百三十九日起，主立夏小满芒种三节，共四十五日，至一百八十三日而止。
（明日居天官四十六日）。
天官，离官也，主夏至小暑大暑三节，共四十六日，至二百二十九日而止。
（明日居玄委四十六日）。
玄委，坤官也，主立秋处暑白露三节，共四十六日，至二百七十五日而止。
（明日居仓果四十六日）。
仓果，兑官也，主秋分寒露霜降三节，共四十六日，至三百二十一日而止。
（明日居新洛四十五日）。
新洛，乾官也，主立冬小雪，大雪三节，共四十五日，至三百六十六日，周一岁之全数而止。
（明日复居呿竓之官，日冬至矣）。
岁尽一周，复起於呿竓之官，交於冬至，乃为来岁之首也。
（太一日游，以冬至之日，居呿竓之宫，数所在日，从一处至九日复反於一，常如是无巳，终而复始）。此结上文而总其义也，太乙始於坎，终於乾，乃八官之日也，八尽而九，则复反於一而循环无已矣，然河图官九，而此居惟八，盖中官为太乙所主，而临御乎八官者也。
（太一移日，天必应之以风雨，以其日风雨则吉，岁美民安少病矣）。
移日，交节过官日也，节之前後，必有风雨应之，若当其日而风雨和调则吉，故岁美民安少病也。
（先之则多雨，後之则多汗）。
汗，当作旱，风雨先期而至，其气有馀，故多雨，风雨後期而至，其气不足，故多旱。
（太一在冬至之日有变，占在君）。
冬至为一岁之首，位在正北，君居宸极，南面面治，其象应之，故占在君。
（太一在春分之日有变，占在相）。
春分为卯之中，位在正东，相持六衡，职司教化，其象应春，故占在相。
（太一在中官之日有变，占在吏）。
中官属土，王在四维，吏有分任，其象应之，故占在吏。
（太一在秋分之日有变，占在将）。
秋分为酉之中，位居正西，将在威武，职司杀伐，其象应秋，故占在将。
（太一在夏至之日有变，占在百姓）。
夏至为午之中，位在正南，兆民众庶，如物蕃盛，其象应夏，故占在百姓。
（所谓有变者，太一居五官之日，病风折树木，扬沙石，各以其所主占贵贱）。
此释上文有变之义，其病在风霾异常，折树木，扬沙石者，乃谓之变，否则非也，太乙居五官之日，言所重者，在子午卯酉四正之节，及中官之应，即四季土王用事之日是也。
（因视风所从来而占之）。
既察风雨之微甚，以观其变又当察其方位以占吉凶。
（风从其所居之乡来为实风，主生长养万物，从其冲後来为虚风，伤人者也，主杀主害者，谨候虚风而避之，故圣人日避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之谓也）。所居者，太一所居之乡也，如月建居子，风从北方来，冬气之正也，月建居卯，风从东方来，春气之正也，月建居午，风从南方来，夏气之正也，月建居酉，风从西方来，秋气之正也，四隅十二建，其气皆然，气得其正者，正气王也，故曰实风，所以能生长养万物，冲者，对冲也，後者，言其来之远，远则气盛也，如太一居子，风从南方来，火胜也，太一居卯，风从西方来，金胜木也，太一居午，风从北方来，水胜火也，太一居酉，风从东方来，木反胜也，气失其正者，正气不足，故曰虚风，所以能伤人，而主杀主害，最当避也，又正气正风义，详疾病类四。
（是故太一入徙，立於中宫，乃朝八风，以占吉凶也）。
此正以明太一即北极也，盖中不立，则方隅气候，皆不得其正，故大一立於中官，而斗建其外，然後可以朝八风，占吉凶，所谓北辰北极，天之枢纽者以此。
风从南方来，名曰大弱风，其伤人也，内舍於心外在於剎气主热。
此下皆言虚风伤人之为病，南方离火宫也，凡热盛之方，风至必微，故曰大弱风，其在於人，则火藏应之，内舍於心，外在於剎，其病为热，心病则包络在其中矣。
（风从西南方来，名曰谋风，其伤人也，内舍於脾外在於肌，其气主为弱）。
西南方，坤土官心，阴气方生，阳气犹盛，阴阳去就，若有所议，故曰谋风，其在於人，则土藏应之，故内舍於脾，外在於肌，脾恶阴湿，故其气主为弱。
（风从西方来，名曰刚风，其伤人也，内舍於肺，外在於皮肤，其气主为燥）。
西方，兑金官也，金气刚劲，故曰刚风，其在於人，则金藏应之内舍於肺，外在皮肤，其病气主燥也。
（风从西北方来，名曰折风，其伤人也，内舍於小肠，外在於手太阳剎，剎绝则溢，剎闭则结不通，善暴死）。西北方，乾金官也，金主折伤，故曰折风，凡风气伤人，南应在上，北应在下，故此小肠手太阳经受病者，以小肠属丙，为下焦之火府，而乾亥虚风，其冲在巳也，然西方之金，其气肃杀，北方之水，其气惨冽，西北合气，最伐生阳，故令人善暴死。
（风从北方来，名曰大刚风其伤人也，内舍於肾，外在於骨与肩背之膂筋其气主为寒也）。北方，坎水官也，气寒则风烈，故曰大刚风其在於人，则水藏应之，内舍於肾，外在於骨，肩背膂筋，足太阳经也，言肾则膀胱亦在其中，而病气皆主寒也。
（风从东北方来，名曰凶风，其伤人也，内舍於大肠，外在於两侸腋骨下及肢节）。
东北方艮土官也，阴气未退，阳和未盛，故曰凶风，其在於人，则伤及大肠，以大肠属庚，为下焦之金府，而艮寅虚风，其冲在申也，两侸腋骨下，大肠所近之位，肢节，手阳明剎气所及。
（风从东方来名曰婴儿风，其伤人也，内舍於肝，外在於筋纽，其气主为身湿）。
东方，震木官也，风生於东，故曰婴儿风，其在於人，则木藏应之，故病舍於肝，外在於筋纽，肝病则胆在其中矣，风本胜湿，而其气反为身湿者，以东南水乡，湿气所居，故东风多雨，徵可见矣。
（风从东南方来名曰弱风，其伤人也，内舍於胃，外在肌肉其气主体重）。
东南方，巽水官也，气暖则风柔，故日弱风，东南湿胜，木侮土，故其伤人，则内舍於胃，外在肌肉，其病气主体重也。
（此八风，皆从其虚之乡来，乃能病人）。
凡上文之为病者，皆以虚风为言，而实风不在其列。
（三虚相抟，则为暴病卒死）。
乘年之衰，逢月之空，失时之和，是谓三虚，义详下章，又三虚云惊而夺精，汗出於心等义，详後四十三四二章。
（两实一虚，病则为淋露寒热，犯其雨湿之地则为痿）。
两实一虚，言三虚犯一，亦能为病，其病则或因淋雨，或因露风，而为寒热，或犯其雨湿之地，而为痿，皆一虚之为病也。
（故圣人避风，如避矢石焉，其有三虚，而偏中於邪风，则为击仆偏枯矣）。
邪风非时，不正之风也，击仆，为风所击而仆倒也，然必犯三虚而後为此病，则人之正气实者，邪不能伤可知矣。
（贼风邪气乘虚伤人）。
灵枢岁露论○三十六。
（黄帝问於少师曰，余闻四时入风之中人也，故有寒暑，寒则皮肤急而腠理闭，暑则皮肤缓而腠理开，贼风邪气，因得以入乎，将必须八正虚邪，乃能伤人乎）。此言贼风邪气，亦能伤人，又有非八正虚邪之谓者。
（少师答曰，不然，贼风邪气之中人也，不得以时，然必因其开也，其入深，其内极病，其病人也�