类经liu

明·张介宾撰
建档：中国医药学院中医研究所张鸿所长

（官能）。
灵枢官能篇连前章○十一
（雷公於黄帝曰论曰，得其人乃传，非其人勿言，何以知其可传。黄帝曰，各得其人，任之其能，故能明其事。）。任之其能，因才而器使也。
（雷公曰，愿闻官能奈何，黄帝曰，明目者可使视色。）。
俱视独见明目者也。
（聪耳者，可使听音。）。
俱听独闻，聪耳者也。
（捷疾辞语者，可使传论。）。
如开导劝弁解疑辩正之属，皆所谓传论也。
（语徐而安静，手巧而心审谛者，可使行艾，理血气，而调诸顺，察阴阳而兼诸方。）。语徐者不苟，安静者不乱，手巧者轻重疾徐有妙，心审谛者精思详察无遗，故可胜是任，○谛，音帝。
（缓节柔筋而心和调者，可使导引者，但欲运行血气而不欲有所伤也，故惟缓节柔筋而心和调者乃胜是衽，其义可，佑今见按摩之流，不知利，专用刚强手法，极力困人，开人关节，走人元气，莫为甚，病者亦以谓法所当然即有不堪，勉强忍受，多见者致弱，弱者不起，非性不能去病，而适以增害，用若辈者，不可不为知慎。）。
（疾毒言语轻人者，可使唾痈傭龶。）。
人之恶口毒舌者，亦由禀赋，诸无所利而独利於唾剎疾病。
（爪苦手毒，为事善伤者，可使按积抑痹。）。
按积抑痹，亦上文导吊行气之属，然积坚痹固，非爪苦手毒者不能破，术若相类而用轻重也。
（各得其能，方乃可行，其名乃彰，不得其人，其功不成其师无名，故曰得其人乃言，非其人勿传，此之谓也）。气交变大论曰，得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝，详运气类十。
（手毒者，可使试按龟於器下而按其上，五十曰而死矣，手甘者复生如故也）。
龟能运狂剎，其息以耳而导引伏气，所以灵而多寿，不易於死，故可用此以验人之手毒与否，手甘者非以味言，即不毒之谓。
（内外揣）。
灵枢外揣篇全○十二。
（黄帝曰，余闻九九篇，余亲授其调，颇得其意）。
调，法度也，言颇得其详也。
（夫九者，始於一而终於九，然未得其要道也，夫九者，小之则无内，大之则无外，深不可为下，高不可为盖，恍惚无穷，流溢无极，余知其合於天道人事四时之变也，然余愿杂之毫毛，浑为一可乎）。始於一终於九者，尽天地之大数也，数应之，故小则无内，大则无外，深则无下，高则无上，其於天道人事四时之变，无所不合，故散之则杂如毫毛，约之则浑束为一，一者欲得其要也。
（岐伯曰，明乎哉问也，非独道焉，年治国亦然，黄帝曰，余愿闻道，非国事也，岐伯曰，夫治国者，夫惟道焉，非道，何可小大深浅，杂合而为一乎）。至大至小，至浅至深，无不有道存焉，故治国有道，治亦有道，必知乎道，乃可合万变而为一矣。
（黄帝曰，愿卒闻之，岐伯曰，曰与月焉，水与镜焉，鼓与响焉，夫曰月之明，不失其影，水镜之察，不失其形，鼓响之应，不後其声，动摇则应和尽得其情）。道本无形，何从察之，在明其理，得其情耳，故如曰月之於影，水镜之於形，鼓之於声，有动则有应，有应则可知，惟其至明，故能尽得其情。
（黄帝曰，窘乎哉，昭昭之明不可蔽，其不可蔽，不失阴阳也）。
道者一也，一生二，阴阳而巳，不失阴阳，则昭昭之明不可蔽矣。
（合而察之，切而验之，见而得之，若清水明镜之不失其形也）。
合而察之，叁合阴阳而详察也，切而验之从其切要而辨证也，故可见可得，如清水明镜之无所失也。
（五音不彰，五色不明，五藏波荡，若是则内外相袭，若鼓之应桴，响之应声，影之似形）。五音五色见於外，因藏气而彰明也，五藏之气藏於内，因形声而发露也，外之不彰不明者，知内之波荡也，即如鼓非桴也，得桴而後鸣，响非声也，得声而後应，影非形也，得形而後见，是皆内外相袭而然，袭，因也，○桴，音孚。
（故远者司外揣内，近者司内揣外）。
揣，推测也，司，主也，远者主外近在主内，察其远，能知其近察其内，能知其外，病变虽多，莫能蔽吾之明矣，○揣，杵水切。
（是谓阴阳之极，天地之盖，请藏之灵兰之室，弗敢使泄也）。
内外远近无所不知，以其明之至也，阴阳之道尽於此矣，干地虽大，又安能出於是哉。
（八正神明写方补员）。
素问八正神明论全○十三。
（黄帝问曰，用之服，必有法则焉，今何法何则）。
服，事也，法，方法，则，准则也。
（岐伯对曰，法天则地，合以天光）。
天有星辰，人有俞穴，地有道里，人有尺寸，无不合乎天运，天之明在曰月，是谓天光。
（帝曰，愿卒闻之，岐伯曰，凡刺之法必候曰月星辰，四时八正之气，气定乃刺之）。候，察也，曰月星辰，四时八正之气，义如下文，及当考经络二十五。
（是故天温曰明，则人血淖液而卫气浮，故血易写气，易行，天寒曰阴，则人血凝泣而卫气沉）。淖，濡润也，天温曰明，阳盛阴衰也，人之血气亦应之，故血淖液而易写，卫气浮而易行，天寒曰阴，阳衰阴胜也，故人血凝泣而卫气沉，疑则难写，沉则难行矣，○淖，乃豹切，泣涩同。
（月始生则血气始精，卫气始行，月郭满则血气实，肌肉坚，月郭空则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居，是以因天时而调血气也）。精，正也，流利也，月属阴，水之精也，故潮汐之消长应月，人之形体属阴，血剎属水，故其虚实浮沉，亦应於月。
（是以天寒无刺）。
营卫疑泣也。
（天温无凝）。
血气易行也。
（月生无写）。
恐伐其生也。
（月满无补）。
恐励其邪也。
（月郭空无治）。
阴气不充也。
（是谓得时而调之）。
合乎天也。
（因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之）。
曰月之光移，则岁时之位定，南面正立，待而察之，则气候可得也。
（故曰月生而写，是谓藏虚）。
虚其虚也，○曰，当作曰。
（月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实）实其实也。
（月郭空而治，是谓乱经，阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。）。月郭空时，血气方弱，正不胜邪，则邪气沉留不去，於此用，故致阴阳错乱，真邪不辨，而淫邪反起矣。
（○帝曰星辰入正何候，岐伯曰，星辰者，所以制曰月之行也）。
此下皆言天忌也，制，节制也，察寒温者在於曰色，察盛衰者在於月光，察曰月之盈虚往来，则在於星之宫度，故曰星辰者，所以制曰月之行也，天以曰月为阴阳，人以营卫为阴阳，故用者，必察曰月星辰之气度，以取营卫之虚实。
（八正者，所以候八风之虚邪，以时至者也）。
八正者，八方之正位也，八方之气以时而至，谓之八风，从所居之乡来者为实风，从所冲之方来者为虚风，实风主生长，虚风主杀害，察八正之位，则邪之伤人，虚实可知矣，○八正八风三虚义，详运气类三十五六，正气正风义，详疾病类四。
（四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也，八正之虚邪而避之勿犯也）。
四时之气所在，如春气在经剎，夏气在孙络，长夏气在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓中，又如正二月人气在肝，三四月人气在脾，五六月人气在头，七八月人气在肺，九十月人人气在心，十一二月人气在肾，此皆气在人身也，至於天气所在，则八正之风，随时而至者是也人身之气，宜调於内，天地之气，宜调於外，故圣人曰避虚邪之道，如避矢石然，盖恐因外而伤其内也。
（以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五藏）。
身之虚血气虚也，天之虚，八正之虚邪气，及三虚也，以虚感虚，故邪气深入至骨而伤於五藏。
（工候救之，弗能伤也，故曰天忌，不可不知也）。
工能知而勿犯，犯而能救，故可弗伤，凡太乙所居之乡，气有邪正虚实，出乎天道，所当避忌，故曰天忌，又九论以身形九野时曰之应，亦曰天忌，详经络类三十五，并有图在图翼四卷。
（○帝曰善，其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者，岐伯曰，法往古者，先知经也）。此下诸义皆释经之文，即前九推论章也，法往古者，取法於既往也，此云经为古法，可见是书之传，其来最远，似犹有出轩岐之前者。
（验於来今者，先知曰之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉而调之於身，观其立宥验也）。验於来今，察见布也，观曰月之气候而调之於身，以古证今，以今合古，知往知来，其用安有不验，○五色篇亦曰积神於心，以知往今，见剎色类三十二。
（观其冥冥者，言形气荣卫之不形於外，而工独知之，以曰之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，叁伍相合而调之，工常先见之，然而不形於外，故曰观於冥冥焉）。形气营卫，不形於外，故曰冥冥，而工独知之者，以人俱不能见而我独见之，明察秋毫，在於若无若有之际，故冥冥，若神仿? A○仿，音傲，? A音弗。
（虚邪者，八正之虚邪气也）。
义如上文。
（正邪者，身形若用力，汗出腠理开，逢虚气，其中人也微，故莫知其情，莫见其形）。正邪，即八方之正风也，盖正风之大者为实风，微者即正风，从其冲後来者为虚风，刺节真邪篇曰，正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也邪气者，虚风之贼伤人也，贼风篇曰，其有热则汗出，汗出则受风，虽不遇贼风邪气，必有因加而发焉，是皆正风之谓，虽为正风，亦能伤人，故曰正邪，亦曰虚风耳，第其中人也微，不若虚邪贼风之甚，故莫知其情形，而人不之觉也。
（上工救其萌牙，必先见二部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工，下工救其巳成，救其巳败，救其巳成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也）。救其萌牙，治之早也，救其巳成，治之迟也，早者易，功收万全，迟者，难反因病以败其形，在知与不知之间耳，所以有上工下工之异，○三部九候义，详後十五。
（知其所在者，知诊三部九候之病，剎处而治之，故曰守其门户焉，莫知其情而见其形也）。知其所在者，知病剎之处也，三部九候，即病剎由行出入之所，故曰门户，情有不可知而形，有可见者在乎此，得其形则情可察矣。
（帝曰，余闻补写，未得其意，岐伯曰，写必用方，方者，以气方盛也，以月方满也，以曰方温也，以身方定也，以息方吸而内，乃复候其方吸而转，乃复候其方呼而徐引，故曰，写必用方，其气易行焉）。方，正也，当其正盛正满之谓也，方吸内，气之来也，迎而夺之，恶得无虚，即此之谓，故可以写，○按官能篇曰写必用员，补必用方，与此相反，义见前第十。
（补必用员，员者行也，行者移也，刺必中其荣，复以吸排也）。
员，员活也，行者行其气，移者导其滞，凡正气不足，则营卫不行，血气留滞故必用员以行之补之，荣，血剎也，排，除去也，即候吸引之谓，○呼吸补写，详见下章。
（故员与方，非也。）。
非之形，言之用也。
（故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰，血气者人之神，不可不谨养）。
形者神之体，神者形之用，无神则形不可活，无形则神无以生，故形之肥瘦，营卫血气之盛衰，皆人神之所赖也，故欲养神者，不可不谨养其形。
（帝曰，妙乎哉论也，合人形於阴阳四时虚实之应，冥冥之期，其非夫子，孰能通之，然夫子数，言形与神，何谓形，何谓神，愿卒闻之）。形可见，神不可见，易曰形乃谓之器，利用出入，民咸用之谓之神。
（岐伯曰，请言形，形乎形，目冥冥）。
形乎形，见乎外也，目冥冥，见粗者不见其精也。
（问其所病，索之於经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形）。
所病有因，可问而知，所在有经，可索而察，则似乎慧然在前矣，然仍按之不得者，在见其形而不知其情耳，形者，迹也。
（帝曰，何谓神，岐伯曰，请言神，神乎神，耳不闻）。
神乎神，二而一也，耳不闻，听於无声也。
（目明心开而志先）。
目着明，心藏神，心窦开，则志慧出而神明见。
（慧然独悟，口弗能言，俱视独见）。
口弗能言，妙不可以言传也，故与众俱视，惟吾独见。
（适若昏，昭然独明）。
观於冥冥，适若昏也，无所见而见之，昭然明也。
（若风吹云故曰神）。
若风吹云，宇宙清而光明见也，豁然了悟，人则在心，至哉莫测，故谓之神。
（三部九候为之原，九之论，不必存也）。
以三部九候为之本原，则神悟可得矣，九之论，特具其形迹耳，既得其神，奚藉於迹，虽不存之，亦无不可。
（经剎应天地呼吸分补写）。
素问离合真邪论○十四。
（黄帝问曰，余闻九九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽通其意矣）。
经之数，共八十一篇也。
（经言气之盛衰，左右倾移，以上调下，以左调右，有馀不足，补写於荣输，余佑知之矣，此皆荣卫之倾移，虚实之所生，非邪气从外入於经也）。荣卫倾移，谓阴阳偏胜，则虚实内生而为病，非邪气在经之谓也。
（余愿闻邪气之在经也，其病人何如，取之奈何，岐伯对曰，夫圣人之起度数，必应於天地，故天有宿度，地有经水，人有经剎）。宿，谓二十八宿，度，谓三百六十五度，经水谓清渭海湖汝渑淮漯江河济漳，以合人之三阴三阳，十二经剎也。
（天地温和则经水安静，天寒地则经水凝泣，天暑地热则经水沸溢，卒风暴起则经水波涌而陇起）。人气与天地相通，故温和寒冷暑热卒风暴至，而经剎之应，必随时为变，邪之中人亦然也，详如下文，○泣，涩同，陇，隆同。
（夫邪之入於剎也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客，亦如经水之得风，经之动剎，其至也亦时陇起，其行於剎中循循然）。邪气之自外而入者，或为凝泣，或为淖泽，皆由於寒热之变，其入客於经，亦如经水之得风，即血剎之得气也，故致经剎亦时陇起，盖邪在剎中，无非随正气往来以为之动静耳，循循，随顺貌，○淖，乃豹切。
（至其寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平，其行无常处）。
邪气随剎，必至寸口，有邪则陇起而大，无邪则平和而小，随其所在而为形见，故行无常处。
（在阴与阳，不可为度）。
随阳经则入阳分，随阴经则入阴分。
（从而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路）。
见邪所在，则当遏之，遏者制也，早绝其路，庶无深大之害，○三部九候，详剎色类五。
（○吸则内，无令气忤）。
此下言呼吸补写之法也，吸则内，写其实也，盖吸则气至而盛，迎而夺之，其气可泄，所谓刺实者，刺其来也，去其逆气，故令无忤。
（静以久留，无令邪布）。
前气未除，後气将至，故当静留其，俟而写之，无令邪气复布也。
（吸则转，以得气为故）。
邪气未泄，候病者再吸，乃转其，转，搓转也，谓之催气，得气为故，以下得气之故为度也。
（候呼引，呼尽乃去，大气皆出，故命曰写）。
入气曰吸，出气曰呼，引，引退也，去，出也，候呼引至其门，则气去不能复聚，呼尽乃离其穴，则大邪之气随泄而散，经气以平，故谓之写，○调经论曰，写实者气盛乃内，与气俱内以开其门如利其户，与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门不闭，以出其疾，摇大其道，如利其路，是谓大写，必切而出，大气乃屈。
（帝曰，不足者补之奈何，岐伯曰，必先扪而循之）。
先以手扪摸其处，欲令血气温舒也，○扪音门。
（切而散之。）。
次以指切捺其穴，欲其气之行散也。
（推而按之）。
再以指揉按其肌肤，欲道之流利也。
（弹而怒之）。
以指弹其穴，欲其意有所注则气必随之，故剎络侾满如怒起也。
（抓而下之）。
用法如前，然後以左手爪甲掐其正穴，而右手方下也，○抓，爪同，又平去二声。
（通而取之）。
下之後，必候气通以取其疾，如下文者。
（外引其门以闲其神）。
门，穴门也，此得气出之法，详下文。
（呼尽内，静以久留，以气至为故）。
此详言用补之法也，呼尽则气出，气出内，追而济之也，故虚者可实，所谓刺虚者，刺其去也，气至义见後，为故义如前。
（如待所贵，不知曰暮）。
静以久留，以候气至，如待贵人，母厌母忽也。
（其气以至，适而自护）。
以，巳同，适，调适也，护，爱护也，宝命全形论曰经气巳至，慎守勿失，即此谓也，义如下文。
（候吸引，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补）。
候吸引则气充於内，推阖其门则气固於外，神存气留故谓之补，○调经论曰，补虚者，持勿置以定其意，候呼内，气出入，空四塞，精无从去，方实而疾出，气入出，热不得还，闲塞其门，邪气布散，精气乃得存，动气候时，近气不失，远气乃来，是谓追之，○愚按近代用撮要，凡足以发明本经，开导後人等法，有不可不知者，如用之道，以气为主，知虚知实方可无误，虚则剎虚而为痒为麻，实则剎实而为肿为痛，虚则补之，气至则实，实则写之，气去则虚，故用补用写，必於呼吸之际，随气下，则其要也，○下之法，先以左手扪摸其处，随用大指爪重切怍掐其穴，右手置於穴上，凡用补者，令病人嗽一声，随嗽下，气出入，初刺入皮，天之分也，少停进，次至肉中，人之分也，又停进至於筋骨之间，地之分也，然深浅随宜，各有所用入之後，将摇动搓弹，调之催气，觉下沉紧，倒朝病，向内搓转，用法补之，或下气热，是气至足矣，令病者吸气一口，退至人之分，候吸出，急以指按其穴，此补法也，凡用写者，令其吸气，随吸入，与气俱内，初至天分，少停进，直至於地，亦深浅随宜而用，却细细摇动，进退搓捻其如手颤之状，以催其气，约行五六次，觉下气紧，即倒迎气，向外搓转以用写法，停之良久，退至一分，随嗽出，不闭其穴，此为写法，故曰欲补先呼後吸，欲写先吸後呼，即此法也，○所谓转者搓转其，如搓线之状，慢慢转之，勿令太紧，写左则左转，写右则右转，故曰拈向外写之方，拈向内补之诀也，○所谓候气者，必使患者精神巳潮，而後可入，既入矣，又必使患者精神宁定而後可行气，若气不潮，则轻滑不知疼痛，如插豆腐，未可刺也，必候神气既至，下紧涩，便可依法施用，入後轻浮虚滑迟慢，如闲居静室，寂然无闻者，乃气之未到，入後沉重涩滞紧实，如鱼吞钓，或沉或浮而动者，乃气之巳来，虚则推内进搓以补其气，实则循扪弹怒以引其气，气未至则以手循摄，以瓜切掏，以摇动，进拈搓弹，其气必至，气既至，必审寒热而施治，刺热须其寒者，必留候其阴气隆至也，刺寒须其热者，必留候其阳气隆至也，然後可以出，然气至速者效亦速而病易痊，气至迟者效亦迟而病难愈，生者涩而死者虚，候气不至，必死无疑，此因气可知吉凶也，○所谓出者，病势既退，气必松，病未退者，你固涩，推之不动，转之不移，此为邪气吸扳其，真气未至，不可出而出之，其病即复，必须再施补写以待其气，直候微松，方可出豆许，摇而少停，补者候吸，徐出而急按其穴，写者候呼，疾出而不闭其穴，故曰下贵迟，太急伤血，出贵缓，太急伤气也，○所谓迎随者，如手之三阴，从藏走手，手之三阳，从手走头，足之三阳，从头走足，足之三阴，从足走腹，逆其气为迎为写顺气为随为补也。○所谓血气多少者，如阳明多血多气，刺之者出血恶气，阳少厥阴少太阴多气少血，刺之者出气恶血也，○所谓子母补写者，济母益其不足，夺子平其，有馀，如心病虚者补其肝木，心病实者写其脾土，故曰虚则补其母，实则写其子，然本经亦有补写，心虚者取少海之水所以伐其胜也，心实者取少府之火，所以泄其实也，○又如贵贱之体有不同者，贱者鞭而贵者脆也，男女之取法有异者，男子之气早在上而晚在下，女子之气早在下而晚在在上，午前为早属阳，午後为晚属阴，男女上下，其分在腰，足不过膝，手不过肘，补写之宜，各有其时也，○又如阴阳经穴，取各有法者，凡阳部阳经多在筋骨之侧，必取之骨傍陷下者为真，如合谷三里，阳陵泉之类是也，凡阴部阴经，必取於侼隙之间，动剎应手者为真，如箕门五里太冲之类是也，○至於制有九，所以应阳九之数也，义有五，所以合五行之用也，古人以砭石，後人代以九，其体则金也，长短小大各随所宜，其劲直象木也，川原壅塞，可决於江河，血气凝滞，可疏於经络，其流通象水也，将欲行，先摸其穴，含於口，然後刺之，藉我之阳气，资彼之虚寒，其气温象火也，入以按，出以扪，按者镇其气道，扪者闭其气门，其填补象土也，诸如此类，皆家之，要，所不可不知者。
（候你察三部九候）。
素问离合真邪论○十五。
（帝曰，候气奈何）。
此欲候其邪气也，非下气至之谓。
（岐伯曰，夫邪去络入於经也舍於血剎之中）。
邪气由浅而深，故必自络，然後入经，舍，居也。
（其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在）。
邪气寒，正气温，故不相得血气本静而邪扰之，亦犹水本静而风扰之，故如涌波之起也，邪气之至，善行数变，或往或来，故无常处。
（故曰，方其来也，必按而止之，止而取之）。
方其来也，邪气尚微，故可按其处而上之，取而写之，蚤遏其势，则大邪可散，无深害矣。
（无逢其冲而写之）。
不为蚤治，其邪必甚，邪你虽盛，恐其气未必实，故宜详审，不可因逢其冲，辄写之也。
（真气者经气心，经气太虚，故曰其来不可逢此之谓也）。
真气不实，迎而写之，邪气虽去，真你必太虚矣，故曰其来不可逢也，○按小解曰，其来不可逢者，气盛不可补也，彼言补，此言写，文若相反，各有深义，当两察之。
（故曰，候邪不审，大气巳过，写之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄）。
过，往也，不能审察虚实，而写其巳去之邪，反伤真气，邪必乘虚复至而益甚矣。
（故曰，其往不可追，此之谓也）。
小解曰，其在不可追者，气虚不可写也。
（不可挂以发者，待邪之至时而发写矣，若先若後者，血气巳尽其病不可下）。
发写者，施写法也，欲写其邪，在气至之顷，不可挂以发者，言丝毫之不可失也，若先後者，先之则邪未至，後之则大气巳过，徒有伐尽其血气而病不可下，下者，降服之谓。
（故曰，知其可取如发机不，知其取如扣椎，故曰知机道者不可挂以发，不知机者，扣之不发，此之谓也）。机，弩机也，椎，木椎也，知而取之，必随拨而应，如发机之易，不知而攻之，则顽钝莫入，如扣椎之难也，○按上文诸义俱见前第一第七二章。
（帝曰，补写奈何）。
此承上文而问邪方去络，入於经也将先固正气而补之，或先攻邪气而写之也。
（岐伯曰，此攻邪也，疾出以去盛血，而复其真气）。
言既中於邪，即当攻邪，但治之宜早，必使疾出其邪以去盛血，则真气自复，此写中亦有补也。
（此邪新客，溶溶末有定处也，推之则前，引之则止，逆而刺之温血也，刺出其血，其病立巳）。溶溶，流动貌，邪之新客於人者，其浅在络，末有定处，故椎之则可前，引之则可止，言取之甚易也，凡取络者，必取其血，刺出温血，邪必随之而去矣，故病可立巳，温血，热血也。
（帝曰善，然真邪以合，波陇不起候之奈何）。
真邪以合，邪正初相犯也，波陇不起，病形未见也，察此不真，最易惑乱。
（岐伯曰，审扪循三部九候之盛虚而调之）。
但审察三部九候之剎，则盛虚可得，而调治可施矣。
（察其左右上下，相失及相减者，审其病藏以期之）。
相失者，如七诊之类，失其常体，不相应也，相减者，形气虚脱心，察三部九候之左右上下，则知其病之所在，藏之所属，阴阳气候皆可期矣，○三部九候相失相减等义，见剎色类五，及二十五。
（不知三部者，阴阳不别，天地不分）。
阴阳不别，则不知藏府逆顺，天地不分，则不知升降浮沉。
（地以候地，大以候天，人以候人，调之中府，以定三部）。
知三部者可以候上中下之病中府藏气也，凡三部九候剎证，皆以藏气为主，气顺则吉，气逆则凶，故谓之中府，可以定三部。
（故曰刺不知三部九候，病剎之处，虽有大过且至，工不能禁也。）。
大过，大邪之过也。
（诛罚无过，命曰大惑反乱大经，真不可复，用实为虚，以邪为真，用无义，反为气贼，夺人正气，以从为逆荣卫散乱，真气己失邪独内着，绝人长命，多人夭殃，不知二部九候，故不能久长）。不知邪正虚实，而妄施攻击，是谓诛伐无过，夺人真元，杀人於冥冥之中，草此为甚，欲遗阴德於子孙者，当以此为切戒。
（因不知合之四时于行，因加相胜，释邪攻正绝人长命）。
不知合之四时五行，因加相胜，失天和也，释邪攻正，不当伐而伐也，故绝人长命。
（邪之新客来也，未有定处，推之则前，引之则止，逢而写之，其病立巳）。
此重言之者，深元人以治病宜早也。
（候气）。
十六
（刺之而气不至无问其数）。
灵枢九十二原篇○无问其数者，必以气至为度也，即如待贵人，不知曰暮之谓。
（刺之而气至，乃去之勿复）。
气至勿复，恐其真气脱也，○候气详义有按在前十四。
（各有所宜各不同形，各任其所为）。
皮肉筋骨，病各有处，用各有所宜也。
（刺之要气至而有效，效之信，若风之吹云，明乎若见苍天，刺之道毕矣）。
刺以你为要，以效为信，得其要则效，故如风之吹云，邪仔去则正气见，故明平若见苍天也。
（○傡纛? 堙A知其散复，一其形，听其动静，知其邪正）。
详义具见下文。
（右主推之左持而御之，气至而去之）。
右主推之，所以人也，左持而御之，所以护持也，邪气去而谷气至，然後可以出。
（○小解曰，傡纛? 堙A知其散复，一其形，听其动静者，言上工知相五色，於目有知，调户寸小大缓急滑涩，以言所病也）。察形色於外，可以知其散复，察剎於内，可以知其动静。
（知其邪正者，知论虚邪与正邪之风也，右主推之，左持而御之者，言持而出入也，气至而去之者，言补写气调而去之也。终始，一者，持心也）。补不足写有馀，必得其平，是气调也，方可去。
调气在於终始，本经篇名，见下文，一者，持心也，释前文一其形听其动静知其邪正者，皆主持於心也。
（节之交，三百六十五会者，络剎之渗灌诸节者也）。
此一句，详经络类十四。
（所以察其目者，五藏使五色循明，循明则声，章者，则言声与平生异也）。
五藏六府之精气，皆上注於目而为之精，故能使五色循明，剎色明於外者，由气盛於内，故其声音亦必章，大与平生异矣。
（○四时气篇曰，剎其色，察其目，以知其散复者，视其目色，以知病之存亡也）。
神完则气复，神失则气散，故察其目色，；即可知病之存亡也。
（一其形，听其动静者，持气口人迎，以视其剎坚且盛且滑者病曰进，剎软者病将下）。剎坚而且盛且滑者，邪气之炽也，故病曰住，剎软而和者，元气之来也，故病将下，下，退也。
（诸经实者，病三曰巳）。
凡邪气十解者，最忌剎弱无力，如平人气象论曰，病在中剎虚，玉机真藏论曰，病在外剎不实坚者皆难治，邪客篇曰，虚而细者久以持，皆不实之谓也，若病在诸经而剎实有力者，邪将外达也，故可三曰而巳矣。
（气口候阴，人迎候阳也）。
气口在手，太阴肺剎也，气口独为五藏主，故以候阴，人迎在头，阳明胃剎也，胃为六府之大源，故以候阳，人迎气口详义，见藏象类十一。
（○凡刺之道，气调而止）。
灵枢终始篇。
（补阴写阳，音气益彰，耳目聪明，反此者血气不行）。
此阴阳以表言，凡正气在中，所当补也，故曰补阴，邪自外人，所当写也，故曰写阳阳邪去而真阴复，故音气益彰耳目聪明也。
（所谓气至而有效者，写则益虚，虚者剎大如其故而不坚也，坚如其故者，适虽言故，病未去也）。比气至之效，写者欲其虚也，既写之後，虽其剎大如旧，但得和不坚，即其效也，若剎坚如旧者，虽欲文肴其故，而病实未除也。
（补则益实，实者剎大，如其故而益坚也，夫如其故而不坚者，适虽言快，病未去也）。补者欲其实，实则剎必坚，既补之後，而剎之大小不坚如旧者，不可言快病未除也，二节云大者，乃概指剎体住退而言也，非病洪大之谓。
（故补则实写则虚，痛虽不随，病必衰去）。
补则实者，其剎必坚，写则虚者，其剎必不坚，若或有痛，虽未随即愈，亦必以渐而去矣。
（必先通十二经剎之所生病，而後可得传於终始矣）。
十二经剎，各有左右上下，其受病之处，亦有先後，必治其病所从生，而後可终始之义，终始，本篇名，即本未之谓。
（故阴阳不相移，虚实不相倾取之其经）。
移，移易也，倾相伤也，或阴或阳，无所攻易，不相移也，虚者自虚，实者自实，不相倾也，此则无所从生，而各病其病，但求其经而取之。
（凡刺之属，三刺至谷气，邪辟妄合，阴阳易居，逆顺相反，沉浮异处，四时不得，稽留淫，须而去）。三刺义如下文，邪辟妄合等六句，详言病变也，凡此者皆须用，治以三刺之法，诸病可去也。
（故一刺刖阳邪出）。
初刺之布於浅近，故可出阳分之邪。
（再刺则阴邪出）。
再刺之在於深远，故可出阴分之邪。
（三刺则谷气至，谷气至而止，所谓谷气至者，巳补而实，巳写而虚，故以知谷气至也）。三刺之，在候谷气，谷气者元气也，止，出也，盖邪气来也，紧而疾，谷气来也徐而和，必邪气去而後谷气至，故巳补而实则虚者坚，巳写而虚则坚者，是以知谷气之至也。
（邪气独去者，阴与阳未能调，而病知愈也，故曰补则实写则虚，痛虽不随，病必衰去矣）。谷气至者，知邪气之去也，虽阴阳气未见即调，而病则巳愈，故上文曰，补则实，写则虚，病必衰去矣。
（类经二十卷）。
（张介宾类注）。
（刺类）。
（五变五输刺应五时）。
灵枢顺气一曰分为四时篇○十七。
（黄帝曰，余闻刺有五变，以主五输，愿闻其数，岐伯曰，人有五藏，五藏有五变，五变有五输，故五五二十五输，以应五时，黄帝曰，愿闻五变，岐伯曰，肝为牡藏，其色青，其时春，其音角，其味酸，其曰甲乙）。肝属木，为阴中之少阳故曰牡藏。
（心为牡藏，甚色赤，其时夏，其曰丙丁，其音微，其味苦）。
心属火，为阳中之太阳，故曰牡藏。
（脾为牝藏，甚色黄，其时长夏，其曰戊巳，其音宫，其味甘）。
脾属土，为阴中之至阴，故曰牝藏。
（肺为牝藏，其色白，其音商，其时秋，其曰庚辛，其味辛）。
肺属金，为阳中之少阴，故曰牝藏。
（肾为牝藏，其色黑，其时冬，其曰壬癸，其音羽，其味咸，是为五变）。
肾属水，为阴中之太阴，故曰牝藏，○按五藏配合五行，而惟肝心为牡藏，脾肺肾皆为牝藏，盖木火为阳，土金水皆为阴也。
（黄帝曰，以主五输，奈何）。
此言五输之主五时也，○本节缺岐伯曰二字。
（藏主冬，冬刺井）。
五藏主藏，其气应冬，井之气深，亦应乎冬，故凡病之在藏者，当取各经之井穴也。
（色主春，春刺荥）。
五色蕃华，其气应春，荥穴气微亦应乎春，故凡病见於色者，当取各经之荥也。
（时主夏，夏刺输）。
五时长养其气应夏，输穴气盛，亦应乎夏，故凡病之时作时止者，当取各经之输也。
（音主长夏，长夏刺经）。
五时长养其气应夏，经穴正盛，亦应长夏，故凡病在声音者，当取各经之经也。
（味主秋，秋刺合）。
三味成熟，以养五藏，其气应秋，合穴气饮，亦应平秋，故凡经满而血者病在胃，及因饮食内伤者，当取各经之合也，○按本篇五时之刺以应五输，谓冬刺井，春刺荥，夏刺输，长夏刺经，秋刺合者，以井应冬，荥应春，输应夏，经应长夏，合应秋也，如本输，四时气，水热穴等论，所载皆同，不可易者，考之六十五难曰，井者东方春，合者北方冬也，七十四难曰，经言春刺井，夏刺荥，季夏刺俞，秋刺经，冬刺合，皆与本经不合，必难经之误也，当以经为正，不可不辨。
（是谓五变，以主五输）。
五变各应五输，是谓五五二十五输。
（黄帝曰，诸原安合，以致六输）。
（五藏五输之外，六府尚有原穴，是为六输，故问其所合之义）。
（岐伯曰，原独不应五时，以经合之，以应其数，故六六三十六输）。
上文止言五藏五输以应五时，而不及六府之原者，盖原合於经，不复应时，如长夏之刺经，则原在其中，应其数矣，是即六府之六输也，○按本输篇所载六府之原，在九十二原篇即谓之腧，故六十六难日以腧为原也，後世炙诸书宗之，皆言阳经之腧即为原，故治原即所以治原，阴经之腧并於原，故治原即的以治腧今此节云以经合之，以应其数，然则经原腧三穴相邻经亦可以代原矣，详义见经络类十五十六章，及图翼四卷十二原解中。
（黄帝曰，何谓藏主冬，时主夏，音主长夏，味主秋，色主春，愿闻其故，岐伯曰，病在藏者取之井，病变於色者取之荥，病时间时甚者取输，病变於音者取之经，经满而血者病在胃，及以饮食不节得病者，取之於合，故命曰味主合，是谓五病也）。此申明上文之义也，注如前。
（四时之刺）。
十八。
（取络剎诸荥，大经分肉之间甚者深取之，间者浅取之）。
灵枢本输篇○此下言经络浅深，兼诸输而分主四时也，络剎者，十二经之大络，如手太阳列缺之类是也，诸荥者，十二经之荥穴，如手太阴鱼际之类是也，络浅荥微皆应春气，春以少阳之令，将升末升，其气在中，故刺之者在络在荥，皆中取於大经取於大经分肉之间，因其间甚而可深可浅也。
（夏取诸腧孙络，肌肉皮肤之上）。
腧者，十二经之腧穴，如手太阴经太渊之类是也，络之小者为孙络，皆应夏气，夏以老阳之令，阳盛於外，故宜浅刺於诸腧孙络，及肌肉皮肤之上也。
（秋取诸合，馀如春法）。
诸合者，十二经之合穴，如手太阳尺泽之类是也，诸合应秋，故宜取之，秋以少阴之令，将降末降，气亦在中，故馀如春法，谓亦宜中取於大经分肉之间，而可浅可深也。
（冬取诸井诸腧之分，欲深而留之）。
诸井者，十二经之井穴，如手太阴少商之类是也，诸腧者，藏府之腧，如肺腧心腧之类是也，非上文五腧之谓，诸井诸藏皆主冬气，冬以老阴之今，阳气伏藏。
（故宜取井腧，欲其深而久留之也）。
（此四时之序，气之所处，病之所舍，藏之所宜）。
处，上声，谓气之所居也。
（○黄帝问於岐伯曰，夫四时之气，各不同形，百病之起，皆有所生灸刺之道，何者为定）。灵枢四时气篇○定，一本作宝。
（岐伯答曰，四时之气，各有所在，灸刺之道，得气穴为定）。
时气所在，即气穴也。
（故春取经，血剎分肉之间，甚者深刺之，间者浅刺之）。
春取经，即前篇大经分肉之间也，甚者深，间者浅，义俱如前。
（夏取盛经孙络取分间，绝皮肤）。
盛经孙络，皆阳分也。
（秋取经腧，邪在府，取之合，各取井荥必深以留之）。
邪在府，谓秋阴未盛，阳邪犹在阳分也，本篇详义见下文。
（○帝曰，春取络剎分肉何也）。
素问水热穴，论○本论之义，即所以释前篇也。
（岐伯曰，春者木始治，肝气始生，奸气急，其风疾，经剎常深，其之少不能深入，故取络剎分肉间）。春属木，木应肝，肝主风，春刺络者刺肝邪，也，风木之邪虽为急疾，然春气本柔将达於外，经剎常深，邪非深入，故当取络剎之穴如前篇，及分肉间也。
（○帝曰，夏取盛经分腠何也，岐伯曰，夏者火始，治，心气始长，剎瘦气弱，阳气流溢，热分腠，内至於经，故取盛经分腠，绝肤而病去者，邪居浅也）。夏属火，火应心，心主热，夏令阳浮於外，热分腠，气在盛经络之间，故夏取，盛经分腠者，治在阳分，所以去心邪也。
（所谓盛经者，阳剎也）。
谓手足三阳及十二经之经穴，如手太阴经渠之类，凡夏气所在者，即阳剎也。
（○帝曰，秋取经俞何也，岐伯曰，秋者金始治，肺将收杀，金将胜火，阳气在合，阴气初胜，湿气及体）。经俞者，诸经之经穴俞穴也，俞应夏，经应长夏，皆阳分之穴，秋属金，金应肺，令主收杀，其时金将胜火，阳气尚在诸经之合，阳气初谓，阴阳初胜，故寒湿之气及体。
（阴气未盛，末能深入，故取俞以，写阴邪，取合以虚阳邪，阳气始衰，故取於合）。阴气未深，犹在阳分，故取经俞以写阴邪，阳气始衰，邪将收，故取合穴以虚阳邪也，皇甫士安云，是谓始秋之治变。
（○帝曰冬取井荥何也，岐伯曰，冬者水始治肾方闭阳气衰，少阴气坚盛，巨阳伏沉，阳剎乃去）。井应冬，荥应春也，冬属水，水主肾，水王於冬，其仔闭藏也，少阴，肾也，巨阳，膀胱也，二经表，阴气方盛，所以阳剎衰去。
（故取井以下阴逆，取荥以实阳气）。
取井以下阴逆，抑有馀也，取荥以实阳气，扶不足也。
（故曰冬取井荥，春不鼽? A此之谓也）。
皇甫土安云，是为初冬之治变，○鼽，音求。
（○春取络剎，取分腠，秋取气口，冬取经输）。
灵枢寒热病匠，○春夏之取，与前四时气篇，水热穴论皆同，秋取气口者，手太阴肺剎，应秋金也，冬取经输者经穴通藏气，藏主冬也。
（凡此四时，各以时为齐）。
齐义见下文。
（络剎治皮肤，分腠治肌肉，气口治筋剎，经输治骨髓）。
络剎浮浅，故治皮肤，分腠有理，故治肌肉，气口者，剎之大会，故治筋剎，经输连藏，故治骨髓，○按此言经输者，总言经穴也，非上文经俞之谓，概彼以五输，言故云秋取经俞，冬取井荥，此以内外言，故云络剎治皮肤，经输治骨髓也，当解其意。
（○春气在毛，夏气在皮肤，秋气在分肉，冬气在筋骨）。
灵枢终始篇○此言病气之中人随时气而为深浅也，○按四时刺道从论曰，春气在经剎，夏气在孙络，长夏你在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓中，与本篇若异者何也，盖本篇言病邪之应时令，有表有，四时刺逆从论言人气之合天地，有升有降，义本不同，非矛盾也，详见下章。
（刺此病者，各以其时为齐）。
齐，剂同，药曰药剂，曰砭剂也春夏阳气在上，故取毫毛皮肤，则浅其，秋冬阳气在下，故取分肉筋骨，则深其，是以时为齐也。
（故刺肥人者，以秋冬之齐，刺瘦人者，以春夏之齐）。
此又於四时之中，而言肥瘦之异也，肥人肉厚，浅之则不及，故宜秋冬之齐，瘦人肉薄，深之则太过，故宜春夏之齐也。
（刺分四时逆则为害）。
十九
（黄帝问曰诊要何如）。
素问诊要经终篇。
（岐伯对曰，正月二月，天气始方，地气始发，人气在肝）。
方，谓气方升也，岁方首也，人事方与也，发，万物发生也，肝属木，气应春，故人气在肝。
（三月四月，天气正，方地气定发，人气在脾）。
正方，谓时气正升，岁事正新也，定发，专於发生也，此时天地之气，自下而升，土居升降之中而脾应之，故人气在脾。
（五月六月，天气盛地气高，人气在头）。
盛夏阳升之极，故人气应之在头。
（七月八月，阴气始杀，人气在肺）。
气升则物生，气降则物死，此时天气渐降，清秋当令，阴气始杀，万物气自头而降，肺金应之，故人气在肺。
（九月十月阴气始冰，地气始闭，人气在心）。
自秋入冬，阴气始疑，心气始闭阳气在中，故人气在心。
（十一月十二月，冰复，地气合，人气在肾）。
复言其重，寒凝之甚也，斯时阳气深伏於下，故人气在肾。
（○故春刺散俞，及与分理，血出而止，甚者传气间者环也）。
按四时刺逆从论曰，春气在经剎，此散俞者，即诸经之散穴也，义如下文，分理，肌肉分理也，春宜疏达，故欲血出而止，传，布散也，环，周也，病甚者宜久留，故必待其传气，病稍间者，但候其气行一周於身，约二刻许，可止也。
（夏刺络俞，见血而止，尽气闭环，痛病必下）。
络俞，谓诸经，浮络之穴，以夏气在孙络也，夏宜宣泄，故必见血而止，尽气尽去其邪血邪气也，闭环，谓去闭穴，须气行一周之顷也，凡有痛病，必退下矣。
（秋刺皮肤循理，上下同法，神变而止）。
循理，分肉之理也，上言手经，下言足经，刺皆同法，秋气在皮肤，邪犹未深，故但察其神气变易，异於未刺之前，可止矣。
（冬刺俞窍於分理，甚者直下，间者散下）。
孔穴之深者曰窍，冬气在骨髓中，故当深取俞窍於分理间也，甚者直下，察邪所在而直取其深处也，间者散下，或左右上下，散布其而稍宜缓也。
（春夏秋冬，各有所刺，法其所在）。
上文十二月言气之升降，此四季言气之深浅，故各有所刺，法其所在。
（○春刺夏分，剎乱气微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少气）。
此下言四时之误刺也，春刺孙络，是春刺夏分也，夏应心，心主剎，故剎乱气微，肾水受气於夏，肾主骨，故入淫於骨髓，心火微则胃土失其所养，故不嗜食，不嗜食故少气也。
（春刺秋，分筋挛逆气，环为嗽，病不愈，令人时惊，又且哭）。
春刺皮肤是刺秋分也，肝水受气於秋，肝主筋，故筋挛也，逆气者，肝气上逆也，环，周也，秋应肺，故气周及肺，为嗽也，肝主惊，故时惊，肺主悲忧，故又且哭。春刺冬分，邪气着藏，令人胀病下愈，又且欲言语。
春刺骨髓，是春刺冬分也，冬应肾，肾伤则邪气内侵而着藏，故令人胀，火受气於冬，心属火而主言，故且欲言语也。
（夏刺春分，病不愈，令人解）。
夏刺经俞，是夏刺春分也，肝应春，其主筋，伤其肝气，故令人筋力解。
（刺秋分，病不愈，令人心中欲无言，惕惕如人将捕之）。
夏刺秋分，伤其肺也，肺气不足，故令人欲无言，惕惕如人将捕之者，恐也，恐为肾之志，肺金受伤，病及其子，故亦虚而恐也。
（夏刺冬分，病不愈令人少气，时愈怒）。
夏伤其肾，其精虚不能化气，故令人少气，水亏则水失所养而肝气强急，故时欲怒之。
（秋刺春分，病不巳，令人惕然欲有所为，起而忘之）。
秋刺春分，伤肝气也，心失其母则神有不足，故令人惕然，且善忘也。
（秋刺夏分，病不巳，令人益嗜卧，又且善? ^。
秋刺夏分，则心气少而脾气孤，脾虚则倦而嗜卧，心虚则神不安而善梦。
（秋刺冬分，病不巳，令人时寒）。
秋刺冬分，误伤肾阴，则精气耗散，故令戈寒栗也。
（冬刺春分，病不巳令人欲卧不能眠，眠而有见）。
肝藏魂，肝气受伤则神魂散乱，故令人欲卧不能眠，或眠而有见谓怪异等物也。
（冬刺夏分，病不俞，生气上发为诸痹）。
心应夏，其主血剎，剎伤则邪气乘虚客之，故发为诸痹。
（冬刺秋分，病不巳，令人善渴）。
刺伤肺金，必亏肾水，故令人善渴。
（○凡刺単腹者，必避五藏。）。
此下言刺害也，五藏伤则五神去，神去则死矣，故凡刺単腹者，必避五藏。
（中心者环死，中脾者五曰死，中肾者七曰死，中肺者五曰死）。
环周一曰也，此节止言四藏，独不及肝，必脱简耳，按刺禁论所言五藏死期，尤为详悉，但与本节稍有不同，见本类後六十四。
（中鬲者皆为伤中，其病虽愈，不过一岁必死）。
鬲膜，前齐鸠尾後齐十一椎，心肺居於鬲上，肝肾居於鬲下，脾居在下，近於鬲间，鬲者所以鬲清浊，分上下而限五藏也，五藏之气，分主四季，若伤其鬲，则藏气阴阳相乱，是为伤中，故不出一年死。
（刺避五藏者，知逆从也，所谓从者，鬲与脾肾之处，不知者反之）。
鬲连単侸四周，脾居於中，肾着於脊，知而避之者为从，不知者为逆，是谓反也。
（○刺単腹者，必以布着之，乃从单布上刺）。
此下言刺法，単腹虚浅近藏，故必以布着之而後刺，所以护心腹，慎风寒也，○ ，音皎，布也，着，音灼，被服也。
（刺之不愈复刺）。
以平为期也。
（刺必肃）。
敬谨母忽也。
（刺肿摇）。
摇大其窍，写之速也。
（经刺勿摇）。
恐泄其气也。
（此刺之道也）。
（○是故春气在经剎，夏气在孙络，长夏气在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓中）。
素问四时刺逆从论。
（帝曰余愿闻其故，岐伯曰，春者天气始开，地气始，泄冻解冰释，水行经通，故人气在剎）。春时天地气动，水泉流行，故人气亦在经剎。

（夏者经满气溢，入孙络受血，皮肤充实）。
夏时气盛，故溢入孙络而充皮肤，所以人气在孙络。
（长夏者，经络皆盛，内溢肌中）。
六月建未，是为长夏土胜之时，经络皆盛，所以人气在肌肉中。
（秋者天气始收，腠理闭塞，皮肤引急）。
秋气始收，腠理始闭，所以人气在皮肤。
（冬者盖藏，血气在中，内着骨髓，通於五藏）。
冬气伏藏，内通五藏，所以人气在骨髓中。
（是故邪气者，常随四时之气血而入客也，至其变化，不可为度然必从其，经气，辟除其邪除其邪则乱气不生）。时气迁变，病必随之，察病气，从经气，以辟除其邪，邪去气调故不致生乱矣。
（○帝曰，逆四时而生乱气奈何）。
此下言刺逆四时也。
（岐伯曰，春刺络剎，血气外溢，令人少气）。
此春刺夏分也，夏气未至，先夺於外，故令血气外溢而少气血。
（春刺肌肉，血气环道，令人上气）。
此春刺长夏也，春时木王，二气本虚，复刺肌肉，重伤脾元，血气环周皆逆，不相运行，故为喘满上气，○按本篇与前诊要经终论者义同文异，但彼分四时，此分五时，故有刺肌肉之谓，然本篇春夏冬三时，皆阙刺秋分皮肤等义，意者以长夏近秋，故取肌肉，即所以刺秋分也，後於此。
（春刺筋骨，血气内着，令人腹胀）。
此春刺冬分，也，春发越，而复深取筋骨以伤其阴，故血气内着，令人腹胀。
（夏刺经剎，血气乃竭，令人解俴）。
剎刺经剎，所以血气内谒，解俴者，形迹困倦，莫可名之之谓，○俴，音迹。
（夏刺肌肉，血气内却，令善恐）。
长夏未至而先夺其气，所以血气却弱，故令人善恐。
夏刺筋骨，血气上逆，令人血气逆而善恕。
秋刺经剎，血气上逆，令人善忘。
心主剎，僄刺经剎则心气虚故令人善忘。秋刺络剎，气不卫外，令人卧欲动。
（秋刺络剎，气不卫外，令人卧不欲动）。
秋时收，气巳去络而复刺之，则仔虚不能卫外，气属阳，阳虚故卧不欲动。
（秋刺筋骨，气气内散，令人寒栗）。
秋气未至筋骨而深刺之，则血气内散而中气虚，所以寒栗。
（冬刺经剎，血气皆脱，令人目不明）。
诸剎者皆属於目，冬刺经剎，预夺之也，故令人血气脱而目不明。
（冬刺络剎，内气外泄，留为大痹）。
当阳气伏藏之时，而刺其阳分，则阳气外泄，阳虚阴胜，故留为大痹。
（冬刺肌肉，气阳气竭绝饮人善忘）。
冬时刺其夏之气，故阳气竭绝，阳气者精则养神，阳虚则神衰所以善忘。
（凡此四时刺者，大逆之病，不可不从也，反之则生乱气，相淫病焉）。
刺失四时，是为大逆，此时气之不可不从也，若反而为之，必生乱气，故相淫为病。
（凡刺不知四时之经，病之所生，以从为逆，正气内乱，与精相薄，必审九候，正气不乱，精仔不转）。薄，邪正相迫也，九候各有其部，必审明病之所在，从而刺之，庶正仔不乱，精气不致转变矣。
（○帝曰善，刺五藏中心一曰死，其动为噫，中肝五曰死，其动为语，中肺三日死，其动为，中肾六日死其动为嚏欠，中脾十日死其动为吞）。此节义与刺禁论同，但多一欠字，详见本类後六十四。
（刺伤人五藏必死，其动则依其藏之所变候，知其死也）。
动，变动也，见其变动之候，则识其伤在某藏，故可知其死期。
（肥瘦婴壮逆顺之刺）。
灵枢逆顺肥瘦篇全○二十。
（黄帝问於岐伯曰，余闻道於夫子众多毕悉矣，夫子之道，应若失而据未有坚然者也，夫子之问学熟乎，将审察於物而心生之乎）。应若失而据末有坚然者，言随应而解，若无坚据之难破者也。
（岐伯曰，圣人之为道者，上合於天，下合於地，中合於人事，必有明法，以起度收法式检押，乃後可传焉，故匠人不能释尺寸而意短长，废绳墨而起平水也，工人不能置规而为员，去榘而为方，知用此者，固自然之物，易用之教，逆顺之常也）。检押规则也，有法有则以防其错乱，乃可传於後世焉，物之平者，莫过於水，故日平水，此言圣人之道，合於三才，工匠之巧，成於规榘，固皆出於自然之理，知自然之妙者，是谓易用之教，逆顺之常也。
（黄帝曰，愿闻自然奈何，岐伯曰，临深决水，不用功力而水可竭也，循掘决冲而经可通也，此言气之滑涩，血之清浊，行之逆顺也）。水有通塞，气有滑涩，血有清浊，行有逆顺，决水通经，皆因其势而利导之耳，宜通宜塞，必顺其宜，是得自然之道也。
（黄帝曰，愿闻人之白黑肥瘦小长，各大收乎）。
人之形质不同，刺法亦有异也。
（岐伯曰年质壮大，血气充盈，肤革坚固，因加以邪，刺此者，深而留之，此肥人也）。年大者气血正盛，故与肥壮之人同其法。
（广肩腋，项肉薄，厚皮而黑色，唇临临然，其血黑以浊，其气涩以迟，其为人也，贪於取与，刺此者，深而留之，多益其数也）。临临下垂貌，唇厚质浊之谓，多益其数，即久留也。
（黄帝曰，刺瘦人奈何，岐伯曰，瘦人者皮薄色少，肉廉廉然，薄唇轻言，其血清气滑，易脱於气，易损於血，刺此者浅而疾之）。廉，薄也，薄唇轻言，肉瘦气少也，若此者，刺不宜过，恐其脱损气血，故必浅入其而速去之也。
（黄帝曰，刺常人奈何，岐白曰，视其白黑，各为调之，其端正敦厚，者，其血气和调，刺此者无失常数也）。常人者，不瘦不肥之人也，视其白黑者，白色多清，宜同瘦人，黑色多浊，宜同肥人，而调其数也，其端正敦厚者，是即常人之度，当调以常数，经水篇曰，足阳明刺深六分留十呼，足太阳深五分留七呼，足少阳深四分留五呼，足太阴深三分留四呼，足少阴深二分留三呼，足厥阴深一分留二呼，手之阴阳，其受气之道近，其气之来疾，其刺深者皆无过二分，其留皆无过一呼，其少长大小肥瘦，以心撩之，此即常数之谓，而用当酌其宜也。
（黄帝曰，刺壮士真骨者奈何，岐伯曰，刺壮士真骨，坚肉缓节，监监然，此人重则气涩血浊，刺此者深而留之，多益其数，劲则气滑血清，刺此者浅而疾之）。壮士之骨多坚刚，故曰真骨，监监，坚固貌，壮土之辨有二，若坚肉缓节，不好动而安重者，必气涩血浊，此宜深刺久留，同肥人之数也，若劲急易发者，必气滑血清，此宜浅刺疾去之同瘦人之数也。
（黄帝曰，刺婴儿奈何，岐伯曰，婴儿者，其肉脆血少气弱，刺此者以毫，浅刺而疾发，曰再可也）。婴儿血少气弱，故但宜毫，以浅而速，若邪有未尽，宁曰加再刺，不可深久也。
（黄帝曰，临深决水，奈何，岐伯曰，血清气浊，疾写之则气竭焉）。
浊当作滑，血清气滑者，犹临深决水，泄之最，易宜从缓治可也，若疾写之，必致真气皆竭矣。
（黄帝曰，循掘决冲奈何，岐伯曰，血浊气涩，疾写之则经可通也）。
血浊气涩者，犹循掘决冲，必藉人力，但疾写之，其经可通也。
（黄帝曰，剎行之逆顺奈何，岐伯曰，手之三阴，从藏走手，手之三阳，从手走头，足之三阳，从头走足，足之三阴从足走腹）。手之三阴，从藏走手者，太阴肺经，从藏出中府，而走大指之少商，少阴心经，从藏出极泉，而走小指之少冲，厥阴心主经，从藏出天池，而走中指之中冲也，○手今三阳，从手走头者，阳明大肠经，从次指商阳而走头之迎春，太阳小肠经，从小指少泽而走头之听宫，少阳三焦经，从名指关冲而走头之丝竹空也，○足之三阳，从头走足者，太阳膀胱经，从头之睛明，而走足小指之至阴，阳明胃经，从头之承泣，而走足次指之厉兑，少阳胆经，从头之瞳子侫，而走足四指之窍阴也，○足之三阴，从足走腹者，太阴脾经，从大指隐白走腹，而上於大包，少阴肾经，从足心涌泉走腹，而上於俞府，厥阴肝经，从足大指大敦，而走腹之期门也，○凡手之三阴，自藏走手为顺，自手而藏则逆，手之三阳，自手走头为顺，自头而手则逆，足之三阴，自足走腹为顺，自腹而足则逆，足之三阳，自头走足为顺，自足而头则逆此经之所以逆顺，而刺之所以有迎随也。
（黄帝曰，少阴之剎独下行何也）。
足之三阴，从足走腹，皆自下而上，独少阴之剎若有下行者，乃冲剎也，详如下文。
（岐伯曰，不然，夫冲剎者，五藏六府之海也，五藏六府皆禀焉，其上者出於颃颡，渗诸阳，灌诸精）。冲剎起於胞中，为十二经精血之海，故五藏六府皆禀焉，其上行者输在於大抒，足太阳经也，故出於顽颡，主渗灌诸阳之精。
（其下者注少阴之大络，出於气街，循阴股内廉，入中，伏行内，下至内踝，之後属而别，其下者并於，少阴经渗三阴）。其下行者，并少阴之大络，出阳明之气街，由股入足，至内踝之後属，其别而下者，自少阴以渗及肝脾二经，是为三阴，此其所以下行也，○ ，音干，胫骨也。
（其前者伏行出跗属下，循跗入大指间，渗诸络而温肌肉）。
跗属足掌属也，渗诸络而温肌肉，动输篇作注诸络以温足胫，○上三节与动输篇大同，详经络类十三。
（故别络结则跗上不动，不动则厥，厥则寒矣）。
冲剎为十二经之海，故能泅肌肉，温足胫，皆冲剎之气也，若冲剎之络因邪而结，则跗上之经不动，而为厥为寒者，亦冲剎之匠致也。
（黄帝曰，何以明之，岐伯曰，以言导之，切而验之，其非竹动，然後及可明逆顺之行也）。何以明者，恐人因厥而疑畏也，故也先导以言，次切其剎，其有素所必动，而今则非者，如冲阳太溪太冲等剎，当动不动，乃可知其不动者为逆，动者为顺，而其厥逆微甚可以明矣。
（黄帝曰窘乎哉圣人之为道也，明於曰月微於毫厘，其非夫子，孰能道之也。）。
（血络之刺其应有异）。
灵枢血络论全○二十一。
（黄帝曰，愿闻其奇邪而不在经者，岐伯曰血络是也）。
奇邪，即缪刺论所谓奇病也，在络不在经，行无常处，故曰奇邪。
（黄帝曰刺血络而仆者何也，血出而射者何也，血少黑而浊者何也，血山清而半为汁者何也，发而肿者何也，血出若多若少而面色苍苍者也，发而面色不变而烦者何也，多出血而不动摇者何也，愿闻其故）。，母本切，闷乱也。
（岐伯曰，剎气盛而血虚者，刺之则脱气，脱气则仆）。
气虽盛而血则虚者，若写其气，则阴阳俱脱，故为仆倒。
（血气俱盛而阴气多者其血滑，刺之则射）。
血出而能射者，阴中之气使之也，故曰血气俱盛。
（阳气畜积，久留而不写者，其血黑以浊，故不能射）。
阳气久留不写，则阳邪曰盛，阴血曰枯，故血黑以浊，所出不多，不能射也。
（新饮而液渗於络，而未合和於血也，故血出而汁别焉）新饮入胃，未及变化而渗於络，故血汁相半。
（其不新饮者，身中有水，久则为肿，阴气积於阳，其气因於络，故之刺之血未出而气先行故肿）。水在肌表而因於络，阴阳积於阳分也，刺之血未山出而气先行，阴滞於阳而不易散也，所以为肿。
（阴阳之气，其所新相得而未和合，因而写之，则阴阳俱脱，表相离，故脱色而苍苍然）。新相得而末和合者，言血气初调，营卫甫定也，当此之时，根本未固，而妄施以，写，则阴阳表，俱致脱离，而衰危之色，故见於面也。
（刺之血出多，色不变而烦者刺络而虚经，虚终之属於阴者阴脱，故烦）。
取血者，刺其络也，若出血过多，必虚及於经，经之属阴者主藏，藏虚阴脱，故为烦。
（阴阳相得而合为痹者，此为内溢於经，外注於络，如是者阴阳俱有馀，虽多出血而弗能虚也）。阴阳相得，言表之邪相合也，经络之病俱有馀，虽多出血，皆邪气耳，故弗能虚。
（黄帝曰，相之奈何，岐伯曰，血剎者盛坚横以赤，上下无常处，小者如，大者如筋，则而写之万全也故无失数矣，失数而反，各如其度）。相，视也，视其血络盛而且坚，及横以赤者，或上或下，或小或大者，皆当闷其微甚则而写之，写有则度，故可万全无失於刺络之微数矣，若失其数而反其法，则为脱为虚为肿等证，各如刺度以相应也。
（黄帝曰，入而肉着者何也，岐伯曰热气因於则热，热则肉着於，故坚焉）。肉着者，吸着於也，入而热，肉必附之，故紧涩难转，而坚不可拨也。
（行血气六不同）。
灵枢行篇全○二十二。
（黄帝问於岐伯曰，余闻九於夫子，而行之於百姓，百姓之血气各不同，形或神动而气先行，或气与相逢，或巳出气独行，或数刺乃知，或发而气逆，或数刺病益剧，凡此六，各不同形，愿闻其方）。言受之人，有此六者之异。
（岐伯曰，重阳之人，其神易动，其神易动，其气易往也，黄帝曰，何谓重阳之人，岐伯曰，重阳之人，高高，言语善疾，举，足善高，心肺之藏气有馀，阳气滑盛而扬，故神动而气先行）。重阳之人，阳胜者也，，明盛貌高高，不屈之谓，心肺为二阳之藏，阳气滑盛而扬，故神易於动，气先而行也，○ ，郝枵二音，又呼木切。
（黄帝曰，重阳之人而神不先行者何也，岐伯曰，此人颇有阴者也，黄帝曰，何以知其颇有阴也，岐伯曰多阳者多喜，多阴者多怒，数怒者，易解，故曰颇有阴，其阴阳之离合难，故其神不能先行也）。光明爽朗，阳之德也，沉滞抑郁，阴之性也，故多阳则多喜，多阴则多怒，然数恕者，颇有阴也，易解者，本乎阳也，阳中有阴，未免阳为阴累，故其离合难而神不能先行也。
（黄帝曰，其气与相逢奈合，岐伯曰阴阳和调，而血气淖泽滑利，故入而气出疾而相逢也）。相逢者，入气即至，言其应之速也，○淖，乃到切。
（黄帝曰巳出而气独行者，何气使然，岐伯曰，其阴气多而阳气少，阴气沉，而阳气浮者内藏，故巳出，气乃随其後，故独行也）。阴性迟缓，其气内藏，故阴多於阳者其巳出，气乃随後而独行也。
（黄帝曰，数刺乃知，何气使然，岐伯曰，此人之多阴而少阳，其气沉而气往，难故数刺乃知也）。此亦阴滞，故气往为难，往，至也，较之上节，则此为更甚耳。
（黄帝曰，入而气逆者，何气使然，岐伯曰，其气逆，与其数刺病益甚者，非阴阳之气浮沉之势也，此皆之所败工之所失，其形气无过焉）。逆从弗失，何至气逆，补写得宜，何以病益甚，凡若此者，乃医之所则所失，非阴阳表形气之过也。
（持纵舍屈折，少阴无俞）灵枢邪客篇○二十三。
（黄帝问於岐伯曰，余愿闻持之数，内之理，纵舍之意，擀皮开腠理奈何，剎之屈折出入之处，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入，六府之於输於身者，余愿尽闻，少叙别离之处，离而入阴，别而入阳，此何道而从行，愿尽闻其方，岐伯曰，帝之所问，道毕矣，黄帝曰，愿卒闻之）。出，止，徐，疾，入，即五输之义，别离之处，言经络之支别离合也，○擀，音旱。
（岐伯曰，手太阴之剎，出於大指之端，内屈循白肉际，至本节之後太渊留以澹，外屈上於本节之下，内屈与阴诸络会於鱼际，数剎并注，其气滑利，伏行壅骨之下，外屈出於寸口而行，上至於肘内廉，入於大筋之下，内屈上行阴，入腋下，内屈走肺，此顺行逆数之屈折也）。此下二节，皆言五腧之屈折也，大指之端少商井也，内屈循中替内廉以上留於掌中，伏行两骨之间，外屈出两筋之间，骨肉之际，大陵腧也，其气滑利，上二寸外屈出行两筋之间，上至肘内廉，入於小筋之下，留两骨之会者，曲泽合也，由上入於単中内络於心剎）。中指之，中冲井也内屈循中指以上掌中，劳宫荥也，伏行两骨之间，外屈出两筋之间骨肉之际，大陵腧也，其气滑利，上二寸外屈出行两筋之间，间使经也，上肘内廉，入於小筋之下，留两骨之会者，曲泽合也，由此上入単中内络於心剎，乃手厥阴经顺行逆数之屈折，○按本篇於十二经之屈折，独言手，太阴心主二经者，剎欲引正下文少阴无腧之义，故单以隔上二经为言耳，诸经屈折详义，己具经剎本输等篇，故上不必再详也。
（黄帝曰，手少阴之剎独无腧，何也，岐伯曰，少阴心剎也，心者五藏六府之大主也，精神之所舍也，其藏坚固，邪弗能容也，容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣，故诸邪之在於心者，皆在於心之包络，包络者，心主之剎也，故独无腧焉）。手少阴，心经也，手厥阴，心包络经也，经虽分二，藏实一原，但包在络在外，为心之卫，心为五藏六府之大主，乃精神之所居其藏坚固，邪不可伤，伤及於心，无不死者，故凡诸邪之在心者，皆在心外之包络耳，然心为君主之官，而包络亦心所主，故称为心主，凡治病者，但治包，络之腧，即所以治心也，故少阴一经所以独无腧焉，详义出本输篇，见经络类十六。
（黄帝曰，少阴独无腧者，不病乎，岐伯曰，其外经病而藏不病，故独取其经取其经於当後锐骨之，其馀剎出入屈折，其行之徐疾皆如手少阴心主之剎行也，故本腧者，皆因其气之虚实徐疾以取之，是谓因冲而写，因衰而补，如是者邪气得去，真气坚固，是谓因天之序）。凡藏府经络，有是藏则有是经，藏居於内，经行於外，心藏坚固居内，邪弗能容，而经则不能无，病故少阴经病者，当取掌後锐骨之端，即神门腧也，其馀剎之出入屈折徐疾，皆如手少阴心主之剎行者，言少阴心主之腧，其行相似，故曰本腧者，言少阴本经之腧，非上文皆在心包之谓也，然则邪在心包藏者，当治心主之腧，邪在少阴经者，当治本经之腧，因其虚实以取之，则邪气去而真气固，，乃不失诸经天畀之序也，○按本输篇所载五藏五腧，六府六腧独手少阴经无腧，故此篇特以为问，正欲明心为大主，无容邪伤之义，然既曰无腧，而此节复言取其经於掌後锐骨之端，及如心主剎行本腧等义，可见心藏无病，则治藏无腧，少阴经有病，则治经有腧，故甲乙经备载少阴之腧，云少冲为井，少府为荥，神门为腧，灵道为经，少海为合，於十二经之腧始全，其义盖本诸此。
（岐伯曰，必先明佑十二经剎之本末，皮肤之寒热，剎之盛衰滑涩）。
明此数，者则之当用不当用，其纵舍何知矣。
（其剎滑而盛者病曰进，虚而细者久以持，大以涩者为痛痹）。
此言病气之盛，及元气之虚者，皆难取速效，当从缓以渐除之也。
（阴阳如一者病难治）。
表俱伤，血气皆败者，是为阴阳如一，刺之必反甚，当舍而勿也。
（其本未尚热者病尚在）。
単腹藏府为本，经络四支为未，尚热者，馀邪未尽也，宜从缓治。
（其热以衰者其病亦去矣）。
可舍也。
（持其尺，察其肉之坚脆大小滑涩，寒温燥湿，因视目之五色，以知五藏而决死生，视其血剎，察其色，以知寒热痛痹）。持尺视目义，俱详剎色类，轻重死生於此可决，皆纵舍之道也。
（黄帝曰持纵舍，余未得其意也）。
不惟病形轻重有纵舍，而持之际，其进止退留亦有纵舍，未得其详，因而复问。
（岐伯曰，持之道，欲端以正，安以静，先知虚实而行疾徐，左手执骨，右手循之，无与肉果，写欲端以正，补必闭肤，辅导气，邪得淫，真气得居）。持之道，宜审而慎，必从和缓从容，庶可无误故欲以正，安之静，先知病之虚实，以施疾徐之法，左手执之循之，必中其穴，无中其肉，而与肉果，果即也，写者欲端以正，辅者必闭其肤，以手辅，导引其气，必使邪气淫而散真气得复而居，然後可以去，此持纵舍之道也。
（黄帝曰，擀皮开腠理奈何）。
擀，说文忮也，谓恐刺伤其皮而开腠理，则奈之何也。
（岐伯曰因其分肉左别其肤微内而徐之，适神不散，邪气得去）。
凡用者，必因其分肉之理，左手循别其肌肤，右手微内而徐端之，则自然从容中，神不散而邪气去，皮腠亦无伤也。
（六府之病取之於合）。
灵枢邪气藏府病形篇○二十四。
（黄帝曰，余闻五藏六府之气，荥输所入为合，令何道从入，入安连过，愿闻其故）。五藏六府，皆有五腧，五腧之所入为合，即各经之合穴也，然手之三阳，复有连属上下，气剎相通，亦谓之令，故此以安连过为问。
（岐伯曰，此阳剎之别入於内，属於府者也）。
此下言六阳之经，内属於府，因以明手之三阳，下合在足也。
（黄帝曰，荥输与合，各有名乎，岐伯曰，荥输治外经，合治内府）。
荥腧气剎浮浅，故何治外经之病，合则气剎深入，故可治内府之病。
（帝曰，治内府奈何，岐伯曰取之於合，黄帝曰，合各有名乎，岐伯曰，胃合於三里。）。胃，足阳明也，三里，本经所入为合也。
（肠合入於巨虚上廉）。
大肠，手阳明也，本经之合在曲池，其下腧则合於足阳明之巨虚上廉。
（小肠合入於巨虚下廉）。
小肠，手太阳也，本经之合在小海，其下腧则合於足阳明之巨虚下廉。
（三焦合入於委阳）。
三焦手少阳也，本经之合在天井，其下腧则合於足太阳之委阳穴，○按大肠小肠三焦，皆手三阳之经，然大小肠为下焦之府，连属於胃，其经虽在上，而气剎不离於下，故合於足阳明之巨虚上下廉，三焦为孤独之府，其於三部九候，无所不纯，故经之在上者属手，腧之在下者居足，所以十二经中，惟此手之三阳，乃有下腧，故本输篇曰大肠小肠，皆属於胃，三焦下腧，在於足小指之前，少阳之後，出於中外廉，名曰委阳，即此谓也，谓经络类十六。
（膀胱合入於委中央）。
膀胱，足太阳也，委中，即本经之合。
（胆合入於阳陵泉）。
应足少阳也，阳陵泉，即本经之合。
（黄帝曰，取之奈何，岐伯曰，取之三里者，低跗取之，巨虚者，举足取之，委阳者，屈伸而索之）。委阳在承扶下六寸，屈伸索之者，屈其股以察承扶之阴纹，伸其足以度委阳之分寸也。
（委中者，屈而取之，阳陵泉者，正僪膝予之齐，下至委阳之取之）。
正僪膝予之齐，谓正身蹲坐，使两膝齐也，委阳之阳，当作委中之阳，僪委中之外廉，即阳陵泉之次也，○僪，上去主切，又去声。
（取诸外经者，揄申而从之）。
揄，引也，申，明也，取外经者在荥输，然亦必引正详明，方可从而治也，○榆，音余。
（黄帝曰愿闻六府之病，岐伯曰，面热者足阳明病，鱼络血者手阳明病，两跗之上剎剎陷者足阳明，病，此胃剎也）。足阳明之剎行於面故为面热，手阳明之剎行於手鱼表，故为鱼络血，足面为跗，两跗之上僪，即冲阳也，僪者坚而实，陷者弱而虚，皆足阳明胃剎之病，观下文云大肠病者与胃同候，则此胃剎也，盖共手阳明而言。
（大肠病，肠中切痛而鸣濯濯，冬曰重，感於寒即泄，当脐而痛，不能久立，与胃同候取巨虚上廉。）。日，当作月，大肠属胃，故与胃同候，巨虚上廉，大肠合也，故当取之。
（胃病者，腹侾胀，胃当心而痛，上支两侸，膈咽不通，饮食不下，取之三里也）。三里乃阳明之合，故胃病者当取之，○侾，音嗔。
（小肠病者小腹痛，腰脊控睾而痛，时窘之後，当耳前热，若寒甚，若独肩上热甚，及手小指次指之间热，若剎陷者，此其候也，手太阳病也，取之巨虚下廉）。小肠气化於小腹，後附腰脊，下引睾九，故为诸痛，及不得大小便而时窘之後，盖即疝之属也，耳前，肩上，小指次指之间，皆手太阳之经，故其病如此，其候则剎有陷者，巨虚下廉，小肠合也，故当取之，○睾，立，高阴丸也。
（三焦病者，腹气满，小腹尤坚，不得小便，窘急，溢则水留即为胀，候在足太阳之外大络，大络在太阳、少阳之间，亦见於剎，取委阳）。三焦受病，则决渎之官失其职，水道不利，故为腹坚满，为小便窘急为溢则水留而胀也，委阳为三焦下腧，故当取而治之。
（膀胱病者，小便偏肿而痛以手按之，即欲小便而不得，肩上热，若剎陷，及足小指外廉，及胫踝後皆，若剎陷，取委中央）。
此皆膀胱之府病，取委中央者，足太阳经之合也。
（胆病者，善太息，口苦呕宿汁，心下澹澹，恐人将捕之，嗌中然数唾，在足少阳之本末，亦视其剎之陷下者灸之，其寒热者取阳陵泉）。澹澹，失意貌，然，有声也，本末者在府为本，在经为末也，其剎之陷下者为不足，故宜灸其寒热者为有邪，故宜取之阳陵泉，即足少阳经，之合也○嗌，音益，，音介。
（黄帝曰刺之有道乎，岐伯曰，刺此者必中气穴，无中肉节中，气穴则染於巷中，中肉节即皮肤）。经气所至，是谓气穴，肉有节界，是谓肉节，染，着也，巷，道也，中其气穴则着剎道而经络通，失其气穴则徒伤肉节而反为痛害矣，染，一本作游。
（补写反则病益笃，中筋则筋，邪气不出与其真相抟乱而不去，反还内着，用不审，以顺为逆也）。补写反用，病必益甚，不中邪而中筋，邪必乘虚反与真气相乱，还着於内，皆以不审逆顺，用者之罪也。
（邪在五藏之刺）。
灵枢五邪篇全○二十五。
（邪在肺则病皮肤痛，寒热，上气喘，汗出，动肩背）。
皮虚痛而寒热者，皮毛为肺之合也，气喘汗出者，肺主气而腠理傖⺌，肺为藏府之华盖，居於膈上，故则动及肩背。
（取之膺中外腧）。
膺中之外腧，云门中府也，手太阴本经穴，但云门忌深，能令人逆息。
（背三节五节之傍，以手疾按之，袂然乃刺之）。
三椎之傍，肺腧也，五椎之傍，心腧也，皆足太阳经穴以手疾按其处，觉快爽，即其真穴，及可刺之。
（取之缺盆中以越之）。
缺盆，足阳明经穴也，手太阴之剎上出於此，故当取之以散越肺邪，但忌太深，令人逆息。
（○邪在肝，则两侸史痛，寒中，恶血在内，行善掣节，时脚肿）。
两侸中痛，肝之经也，寒中，水乘脾胃也，恶血在内，肝所主也，行善牵掣其关节，肝主筋而邪居之也，肝经自足大指上行内踝，故时为脚肿。
（取之行间以，引胁下）。
行间足厥阴本经之荥，故可以引去肝邪而止侸痛。
（补三里以温胃中）。
三里足阳明经穴，补以温胃，可法寒中。
（取血剎以散恶血）。
取肝经血络外见者，可以散在内之恶血。
（取耳间青剎以去其掣）。
足少阳经循耳散後，足厥阴主诸筋而与少阳为表，故取耳间青剎，可以去掣节。
（○邪在脾胃，则病肌肉痛，阳气有馀，阴气不足，则热中善饥，阳气不足，阴气有馀，则寒中肠鸣腹痛，阴阳俱有馀，若俱不足，则有寒有热）。邪在脾胃则肌肉痛，脾主肌肉也，阳有馀则阴不足阳邪入府，病在阳明，故为热中善饥，阳不足则阴有馀，阴邪入藏，病在太阴，故为寒中肠鸣腹痛，若脾胃之邪气皆盛，阴阳俱有馀也，脾胃之正气皆虚，阴阳俱不足也，故有寒有热，随之而见。
（皆调於三里）。
此足阳明之合，可兼治脾胃之病。
（○邪在肾，则病骨痛阴痹，阴痹者，按之而不得，腰胀痛大便难，肩背颈项痛时眩）。肾属少阴而主骨，故其病为骨痛阴痹，又至真要大论阴痹义更详，见运气类二十五。
（取之涌泉昆仑，视有血者尽取之）。
涌泉为足少阴之井，昆仑为足太阳之经，按经剎篇以腰脊，肩背颈项痛为足太阳病，故当取昆仑，馀为少阴病，故当取涌泉，二经表，凡有血络者，皆当取之。
（○邪在心，则病心痛，喜悲时眩仆，视有馀不足而谓之其输也）。
邪在心者皆在心之包络，其应补应写，皆当取手厥阴心主之输。
（卫气失常皮肉气血筋骨之刺）。
灵枢卫气失常篇○二十六。
（黄帝曰，卫气之留於腹中，搐积不行，苑蕴不得常所，使人肢侸胃中满，喘呼逆息者，何以去之）。卫气者，水谷之悍气也，其气循皮肤之中，分肉之间，於肓膜，散於単腹，此卫气之常也，失其常，则随邪内陷，留於腹中，搐积不行，而苑蕴为病，故禁服篇曰，卫气为百病母也，○苑郁同。
（伯高曰，其气积於単中者上取之，积於腹中者下取之，上下皆满者傍取之，黄帝曰，取之奈何，伯高对曰，积於上写人迎，天突喉中）。积於上者为喘呼逆，息故当写之於上，人迎，足阳明经穴，天突，喉中，俱任剎穴，喉中，即廉泉也。
（积於下者，写二里与气街）。
积於腹中者当写其下，三里，气街，俱足阳明经穴。
（上下皆满者，上下取之，与季侸之下一寸，重者鸡足取之）。
上下皆病，则上下俱当取之，如以上五穴是也，季侸之下一寸，当是足厥阴经章门穴，病之重者仍当鸡足取之，谓攒而刺之也，即官篇合谷刺之谓，详见前六，○一本云季侸之下深一寸。
（诊视其剎大而弦急，及绝不至者，腹皮急甚者，不可刺也，黄帝曰善）。
剎大而弦急，阴虚而真藏见也，绝不至者，营气脱也，腹皮急甚者，中和气绝而脾元败也，不宜刺矣。
（黄帝问於伯高曰，何以知皮肉气血筋骨之病也，伯高曰，色起两眉薄泽者，病在皮）。两眉者，阙中也，其应主肺，故病在皮。
（唇色青黄赤白黑者，病在肌肉）。
脾气通於唇，故病在肌肉。
（营气濡然者，病在血气）。
濡，湿也，营本无形，若肤腠之汗，肌肉之胀，二便之泄利，皆濡然之谓，其病在营，则气血也。
（目色青黄赤白黑者，病在筋）。
目为肝之窍，肝主筋也。
（耳焦枯受尘，垢，病在骨）。
耳为肾之窍，肾主骨也。
（黄帝曰，病形何如，取之奈何，伯高曰，夫百病变化，不可胜数，然皮有部，肉有柱，血气有输，骨有属，黄帝曰，愿闻其故，伯高曰，皮之部，输於四末。病在皮者，在阳分也，阳受气於四末，以其皮浅气浮也，故皮之部，输於四末。
肉之柱，在臂胫诸阳分，肉之间，与足少阴分间）。
病在肌肉当治其柱，柱者，侼之属也，坚厚之肉，多在手足三阳分肉间，以肉主於脾，而脾主四支也，足少阴之经，自足循内踝後，入足跟，以上侶内，出内廉，上股内後廉，会於尻肾贯脊，其肉俱厚，故亦为肉之柱。
（血气之输，输於诸络，气血留居，则盛而起）。
病在血气，当治其输於诸络，谓诸经之络穴也，气血留居，则经络壅盛，故当取之。
（筋部无阴无阳，无左无右，候病所在）。
病布筋者，不必分其阴阳左右，但当随病所在而治之。
（骨之属者，骨空之所以受益，而益脑髓者也）。
病在骨之属者，当治骨空以益其髓髓者骨之充也，故益髓即所以治骨，骨空义详经络类十九。
（黄帝曰，取之奈何，伯高曰，夫病变化浮沉深浅，不可胜穷，各在其处，病间者浅之，甚者深之间者小之，甚者众之随变而调气，故曰上工）。间者病轻，故用宜浅宜小甚者病重，故用宜深宜众，病变无穷，能随甚变而谓治得宜者，故曰上工。
（五乱之刺）。
灵枢五乱篇全○二十七。
（黄帝曰，经剎十二者别为五行，分为四时，何失而乱，何得而治，岐伯曰，五行有序，四时有分，相顺则治，相逆则乱，黄帝曰，可谓相顺，岐伯曰，经剎十二者，以应十二月，十二月者，分为四时，四时者，春秋冬夏，其气各异，营卫相随，阴阳巳和，清浊不相干，如是则顺之而治）。此下言一时血气之错乱，非宿疾有因之谓，气本五行，故曰五乱。
（黄帝曰，何谓逆而乱，岐伯曰清气在阴，浊气在阳，营气顺剎，卫气逆行，清浊相干，乱於単中，是谓大）。清气属阳而升，在阴则乱，浊气属阴而降，在阳则乱，营气阴性精专，行常顺剎，卫气阳性悍，昼当行阳，夜当行阴，若卫气逆行，则阴阳相犯，表相干乱於単中而为闷，总由卫气之为乱耳，○ ，母本切。
（故气乱於心，则烦心密嘿，首静伏乱於腩仰喘喝接手以呼，乱於肠胃则为霍乱）。气乱於内者，上则在心肺，下则在肠胃也，○嘿，默同，，俯同，又音免。
（乱於臂胫，则为四厥，乱於头，则为厥逆，头重眩仆）。
气乱於外者，下在於四肢，上在於头也。
（黄帝曰，于乱者，刺之有道乎，岐伯曰，有道以来有道以去，审知其道，是谓身宝）。道，言所由也，邪之来去，必有其道，知其道则取病甚，易是谓保身之宝也，○按此四句，虽以刺为言，然实治法之要领不可不知也，大凡疾病之生，必有所自，是有道以来也，知其所自而径扳之，是有道以去也，能审其道，则自外而入者，自表而逐之，自内而生者，自而除之，自上来者可越之，自下来者可竭之，自热来者不远寒，自寒来者不远热，自虚而实者，先颐其虚，无实则巳，自实而虚者，先去其实，无虚则巳，皆来去之道也，俗云来处来，去处去，此言虽浅，殊有深味，诚足为斯道之法。
（黄帝曰善，愿闻甚道，岐伯曰，气在於心者，取之手少阴心主之输）。
手少阴之输，神门也，心主之输，手厥阴大陵也。
（气在於肺者取之手太阴荥足少阴输）。
手太阴之荥，鱼际也足少阴之输太溪也气在肺而取肾者，以少阴剎贯肾络肺也。
（气在於肠胃者，取之足太阴阳明，不下者取之三里）。
取足太阴之输，太白也，足阳明之输，陷谷也，三里亦足阳明穴。
（气在於头者，取之天柱大杼，不知，取足太阳荥输）。
天柱大杼，俱足大阳经穴，不知，不应也，当复取甚荥输二穴，通谷束骨也。
（气在於臂足，取之先去血剎，後取甚阳明少阳之荥输）。
臂足之络有血者，必先去甚血，在手者取手，在足者取足，手阳明之荥输二间三间也，手少阳之荥输，液门中渚也，足阳明之荥输，内庭陷谷也，足少阳之荥，输，侠溪临泣也。
（黄帝曰，补写奈何，岐伯曰，徐入徐出，谓导气补，写无形，谓之同精）。
凡行补写，皆贵和缓故当徐入徐出，在导气复元而巳，然补者导其正气，写者导其邪气，总在保其精气耳，故曰补写无形，谓之同精。
（是非有馀不足也，乱气之相逆也）。
言本篇之法，非为有馀不足而设，特以乱气相逆，但宜导治之如是耳，此因帝问补写，故复及之以明其义也。
（黄帝曰允乎哉道，明乎哉论，请着之玉版，命曰治乱也）。
（四监关格之刺）。
灵枢终始篇○二十九。
（凡刺之道，毕於终始，明知终始，五藏为纪，阴阳定矣）。
终始，本篇名，详载阴阳刺之道，散类各章。
（阴者主藏，阳者主府）。
手足三阴，俱主五藏，手足三阳，俱主六府。
（阳受气於泗未，阴受气於五藏）。
阳主外，故受气於四末，阴主内，故受气於五藏，四未，手足末也。
（故写者迎，补者随之，知迎知随，气可令和）。
迎者，迎其来而夺之，随者，随其去而济之。
（和气之方，必通阴阳，五藏为阴，六府为阳，传之後世，以血为盟，敬之者昌，）。慢之者亡，无道行私，必得天殃）。
不明至道，而强不知以为知，即无道行私也，伐人长命，殃必及之，天道不与，当知所畏。
（谨奉天道，请言终始，终治者，经剎为纪）。
天道阴阳，有十二辰次为之绝，人身血气，有十二经剎为之，纪，循环无端，终而复始，故曰终始。
（持其剎口人迎以知阴阳有馀不足平与不平，道毕矣）。
剎口在手，太阴剎也，可候五藏之阴，人迎在颈，阳明剎也，可候六府之阳，人之血气经剎，所以应天地阴阳之盛衰者，毕露於此，故曰天道毕矣。
（所谓平人者不病，不病者，剎口人近应四时也，上下相应而俱往来也，六经之剎，不结动也，本末之寒温之相守司也，形肉血气，必相称也，是谓平人）。春夏人迎微大，秋冬寸口微大，应四时也，上谓人迎，下谓剎口，相应往来，即如下篇所谓俱往俱来，若引绳大小齐等也，结涩则不足，动疾则有馀，皆非平剎也，藏气为本，肌体为末，表寒温，司守不致相失，故必外之形肉，内之血气，皆相称者，谓之平人。
（少气者，剎口人迎俱少而不称尺寸也，如是者，则阴阳俱不足，补阳则阴谒，写阴则阳脱，如是者，可将以甘药，不可饮以至剂，如此者弗灸，不巳者因而写之则五藏气坏矣。）。少气者，元气虚也，兼阴阳而言，故上之人迎，下之剎口，必皆衰少无力，而两手之尺寸亦不相称也，凡阴阳气俱不足者，不可刺，若刺而补阳则阴谒，写阴则阳脱，如是者但可将以甘药，甘药之谓，最有深意，盖欲补虚羸，非甘纯不可也至剂，刚毒之剂也，正气衰者不可攻，故不宜用也，非惟不可攻，而灸之亦不可，以火能伤阴也，临此证者，可忘此节之义。
（人迎一盛，病在足少阳，一盛而躁，病在手少阳，人迎二盛，病在足太阳，二盛而躁，病在手太阳，人迎三盛，病在足阳明，三盛而躁，病在手阳明）。人迎，足阳明剎也，一盛二盛，谓大於气口一倍二倍也，阳明主表而行气於三阳，故人迎一盛，病在足经之少阳，若大一倍而加以躁动，则为阳中之阳，而上在手经之少阳矣。凡二盛三盛，病皆在足而躁则皆在手也，下仿此。
（人迎四盛，且大且数，名曰溢阳，溢阳为外格）。
人迎盛至四倍，且大且数者，乃六阳偏盛之极，盈溢於府，格拒六阴，是为外格，按下文曰，溢阴为内关，内关不通死不治，则此外格者，亦死无疑，○又关格详按，见剎色类二十二所当互阅。
（剎口一盛，病在足厥阴，一盛而躁，在手心主，剎口二盛，病在足少阴，二盛躁，在手少阴，剎口三盛，病在足太阴，三盛而躁，在手太阴）。剎口，手太阴剎也，太阴主而行气於三阴，故剎口一盛，病在足经之厥阴，若加以躁，则为阴中为阳而上在手厥阴心主矣，凡二盛三盛皆在足，而躁则皆在手也。
（剎口四盛，且大且数者，名曰溢阴，溢阴为内关，内关不通死不治）。
剎口四盛，且大且数者，乃六阴肩盛，盈溢於藏，表隔绝，是为内关，主死不治。

（人迎与太阴剎口，俱盛四倍以上，命曰关格，关格者，与之短期）。
人迎主阳，剎口主阴，若俱盛至四倍以上，则各盛其盛，阴阳不交，故曰关格，可与言死期也。
（人迎一盛，写足少阳而补足厥阴，二写一补，日一取之，必切而验之，傖? 均A上气和乃止）。人迎主府，故其一盛病在胆经，肝胆相为表，阳实而阴虚故当写足阳之府，补足厥阴之藏也，写者二，补者一写，倍於补也，傖? 妒戋 q容，不宜急也，上气，言气之至也，气至而和，谷气至矣，故可止，下放此。
（人迎二盛，写足太阳，补足少阴三写一补，二曰一取之，必切而验之，傖⺈气和乃止）。人迎二盛，病在膀胱经，膀胱与肾为表，表，表实而虚，故当写足太阳补足少阴也，二写一补义见後，傖? W气义同前。
（人迎三盛，写足阳明而补足太阴，二写一补，曰二取之必切而验之，傖? 均A上气和乃止）。人迎三盛，病在胃经，囡与脾表，胃实脾虚，故当写足阳明，补足太阴，以下三阳盛者，俱二写一补。
（剎口一盛，写足厥阴而补足少阳，二补一写，曰一取之，必切而验之，? A上阳气和乃止）。剎口主藏，故其一盛病在肝经，肝实胆，虚当写足厥阴补足少阳也，补写义见後，上气义同前。
（剎口二盛，写足少阴而补足太阳，二补一写，二日一取之，必切而验之，傖? 均A上气和乃止。）。剎口二盛，病在肾经肾经实，膀胱虚，故当写足少阴补足太阳也。
（剎口三盛，写足太阴而补足阳明，二补一写，曰二取之必切而验之，? 均A上气和乃止）。剎口三盛病在脾经，脾实胃虚，虚故当写太阴，补阳明也
（所以曰二取之者，太阳主胃，大富於谷气，故可曰二取之也）。
此释上文脾胃二经之治也，太言太阴，阳言阳明，脾与胃为表，故曰太阳主胃，二经皆富於谷气，较他藏为盛，故可曰二取之，○按上文人迎之治，治三阳也，皆曰二写一补，气口之治，治三阴也，皆曰二补一写，盖以三阳主表，病在表者，宜写倍於补也，三阴在，病在者，宜补倍於写也，怕以藏气为重，惟恐其或伤耳，又如厥阴少阳，肝胆木藏也，东方多实故可曰二取之，太阴阳明，脾与胃也，脾胃大富於谷气，故可曰二取之，惟少阴太阳则二曰一取之，盖肾与膀胱为天一之藏真阴之原，故宜保重如此，圣人之顾根本，岂惟刺为然哉。
（人迎与剎口俱盛三倍以上，命曰阴阳俱溢，如是者不开，则血剎闭塞，气无所行，流淫於中五藏内伤，如此者，因而灸之，则变易而为他病矣）。俱盛三倍以上，即四盛也，阴阳俱溢，即溢阴溢阳也，不开，即外关内格也，如此者血气闭塞无所，五藏真阴阳於内，刺之巳不可，灸之则愈亡其阴而变生他病，必至不能治也
（约方关格之刺）。
灵枢禁服篇全○二十九。
（雷公问於黄帝曰，细子得受业，通於九六十篇，且暮勤服之，近者编绝，久者简垢，然尚讽诵弗置，未尽解於意矣，外揣言浑为一，未知所谓也，夫大则无外，小则无内，大小无极，高下无度，之奈何，士之才力或有厚薄，智虑褊浅，不能博大深奥，自强於学若细子，细子恐其散於後世，绝於子孙，敢问约之奈何）。六十篇，古经数也，今失其传，编绝简垢，即韦编三绝之谓，垢，尘污也，盖十时无纸，书於竹简，以熟皮编之，故曰韦编，外揣本经篇名，所言浑束为一大则无外等义，见前十二。
黄帝曰，善乎哉问也，此先师之所禁，坐私传之也，割臂歃血之盟也，于若欲得之，何不斋乎，雷公再拜而起曰，请闻命於是也，乃斋宿三曰而请曰，敢问今曰正阳，细子愿以受盟，黄帝乃与俱入斋室，割臂歃血，黄帝亲祝曰，今曰正阳，血传方，有敢背此言者，反受其殃，雷公再拜曰，细子受之，黄帝乃左握其手，右授之书曰，慎之慎之，吾为子言之）。盟者以血涂口傍曰歃血，○歃，音霎。
（凡刺之理，经剎为始，营其所行，知其度量，内刺五藏，外刺六府）。
经剎为始，必先明经络也，营其所行，营行终始也，知其度量，剎度有短长也，内刺五藏，外刺六府，分表出入也，○此六句与经剎篇略同，详经络类首章。
（审察卫气为百病母）。
卫气者，阳气也，卫外而为固者也，阳气不固，则卫气失常，而邪从卫入，乃生疾病，故为百病母，义详本类前二十六，及疾病类四。
（调其虚实，虚实乃止，写其血络，血尽不殆

（类经二十一卷）。
（张介宾类注）。
（刺类）。
（阴阳形气外内易难）。
灵枢寿天刚柔篇○三十一。
（黄帝问於少师曰，余闻人之生也，有刚有柔，有弱有强有短有长，有阴有阳，愿闻其方，少曰阴中有阴，阳中有阳，刺之有方）。刚柔强弱短长，无非阴阳之化，然曰阴曰，阳，人皆知之，至若阴中复有阴，阳中复有阳，则人所不知也，故当详审阴阳，则刺得其方矣。
（得病所始，刺之有理，谨度病端，与时相应，内合於五藏六府，外合於筋骨皮肤）。得病所始者，谓知其或始於阴或始於阳，故刺之有理也，谨度病端者，谓察其风因木化，热因火化，湿因土化，燥因金化，寒因水化，故与时相应也，内而五藏六府，外而筋骨皮肤莫非此理，合而求之，得其病之原矣。
（是故内有阴阳，外亦有阴阳，在内者五藏为阴，六府为阳，在外者筋骨为阴皮肤为阳）。内为阴，外为阳，理之常也，然内有阴阳外亦有阴阳，故在内者五藏为阴，藏属也，六府为阳，府属表也在外者筋骨深而为阴，皮肤浅而为阳，所以阴阳之中，复有阴阳，即如五藏皆有血气，六府亦有血气，血在六府，则阳中之阴，气则阳中之阳也，气在五藏，则阴中之阳，血则阴中之阴心，肤筋骨，不皆然，故天元纪大论曰，天有阴阳，地亦有阴阳，其义即此，由此观之，可见阴阳合一之道，则无往不在。
（故曰病在阴之阴者，刺阴之荣输）。
阴之阴者，阴病在阴分也，当刺其荥输，以诸经荥输气微，亦阴之类，如手太阴经鱼际为荥太渊为输者是也。
（病在阳之阳者，刺阳之合）。
阳之阳者，阳病在阳分也，当刺其合穴，? 狺J为合犹在阳分，刺此以防深入，如手阳明经曲泄之类是也。
（病在阳之阴者，刺阴之经）。
阳之阴者，阳病在阴也，当刺阴之经穴? 偶g，其气正盛，即阴中之阳，如手太阴经渠之类是也。
（病在阴之阳者刺络剎）。
阴之阳者，阴病在阳也，当刺诸络剎，? 竸x浮浅皆在阳分，如手阳明经偏历之类是也。
（故曰病在阳者命曰风，病在阴者命曰痹病，阴阳俱病，命曰风痹）。
阳受风气，故在阳者命曰风，邪入於阴则痹，故在阴者命曰痹。
（病有形而不痛者，阳之类也）。
病浅在外也。
（无形而痛者，阴之类也）。
病深在内也。
（无形而痛者，其阳完而阴伤之也，急治其阴，无攻其阳，有形而不痛者，其阴完而阳伤之也，急治其阳，无攻其阴）。完，固也，病在阴者勿攻其阳，病在阳者勿攻其阴，凡表虚实，其治皆然。
（阴阳俱动，乍有形，乍无形，加以烦心，命曰阴胜其阳，此谓不表不，其形不久）。阴阳俱动，表皆病也，乍有形乍无形，往来不常也，君以烦心，阴病甚於阳也，大凡治病必求於本，若求其在表而亦病，求其在而表亦病，此以阴阳并伤，故曰不表不，治之为难，形将不久矣。
（○黄帝问於伯高曰，余闻形气病之先後外内之应奈何）。
形见於外，你运於中，病伤形气，则或先或後，必各有所应。
（伯高曰，风寒伤形，忧恐怒伤气，气伤藏，乃病藏，寒伤形，乃应形，风伤筋剎，筋剎乃应，此形气外内之相应也）。风寒外袭故伤於形，情欲内劳故伤於仔，内伤则病在藏府外伤则应於皮毛若风伤筋剎，则居於外内之间，故应於筋剎，此形气表之有辨也。
（黄帝曰，刺之奈何，伯高曰，病九曰者三刺而巳，病一月者，十刺而巳，多少远近，以此衰之）。大约病三曰者，可一刺而巳，故九曰者当三刺，一月者当十刺，凡病之多少远近，当推此以衰去饮，是刺之大法也。
（久痹不去身者，视其血络，尽出其血）。
久痹不去身丈，其身不能往来，以阴邪在於血剎，故当视其血络而尽去之。
（黄帝曰，外内之病，难易之治奈何）。
上文言久近之难，易故此复问外内之难易。
（伯高曰，形先病而未入藏者刺之半其曰）。
外病而内不病者其病浅，故当半其曰，谓减於前法曰数之半，如病一月者，可五刺而巳也。
（藏先病而形乃应者，刺之倍其曰，此月内难易之应也）。
内病而应於外者其病深，故当倍其曰，如浅者一月五次，重者一月十刺也，病有浅深，故治有难易耳。
（刺有三变营卫寒痹）。
灵枢寿夭刚柔篇○三十二。
（黄帝曰，余闻刺有三变，何谓三变，伯高曰，有刺营者，有刺卫者，有刺寒痹之留经者）。刺营者刺其阴，刺卫者刺其阳，刺寒痹者温其经，三刺不同故曰三变。
（黄帝曰，刺三变者奈何，伯高曰，刺者营者出血，刺卫者出气，刺寒痹者内热）。调经论亦曰，取血於营，取气於卫，内热义如下六。
（黄帝曰，营卫寒痹之为病奈何，伯高曰，营之生病也，寒热少气，血上下行）。
营主血，阴气也，病在阴分则阳胜之，故为寒热往来，阴病则阴虚，阴虚则无气，故为少气，邪在血，故为上下妄行，所以刺营者当刺其血分。
（卫之生病也，气痛时来时去，怫忾贲响，风寒客於肠胃之中）。
卫属阳，为水谷之悍气，病在阳分，故为气痛，气无定形，故时来时去，怫，郁怒也，忾，大息也，贲响腹鸣如奔也，皆气分之病，风寒外袭而客於肠胃之间，以六府属表而阳邪归之，故病亦生於卫气，○怫，音佛，忾，音戏。
（寒痹之为病也，留而不去时痛而皮不仁）。
寒痹久留不去，则血剎不行，或凝滞而为痛，皮肤不知痛而为不仁。
（黄帝曰，刺寒痹内热奈何，伯高曰，刺布衣者以火之，刺大人者以药熨之）。
内热，谓温甚经也布衣血气涩浊，故当以火之，即近世所用雷火，及艾蒜蒸灸之类，○ ，音翠，灼也。
（黄帝曰，药熨奈何，伯高曰，用淳乃二十升，蜀椒一升，乾姜一斤，桂心一斤，凡四种，皆咬咀，渍酒中，用绵絮一斤，细白布四丈，并内酒中，置酒马矢中，封涂勿使泄，五曰五夜，出布绵絮曝乾之，乾复渍以尽其汁，每渍必其曰乃出乾，乾并用滓与绵絮，复布为复巾，长六七尺，为六七巾，则用之生桑炭灸巾，以熨寒痹所刺之处，令热入至於病所，热入至於病所，寒复灸巾以熨之，三十遍而止，汗出以巾拭身，亦三十遍而止）。哎咀，古人以口嚼药，碎如豆粒而用之，後世虽用刀切，而犹称咬咀者，其义本此，渍浸也，马矢中者，燃乾马屎而煨之也，此西北方所常用者，涂，盐泥封固也，周曰也，复布为复巾者，重布为巾，如今之夹袋，所所以盛贮绵絮药滓也，滓，相也，灸巾以生桑炭者，桑能利关节，除风寒湿痹诸痛心，大人血气清滑，故当於未刺之先，及既刺之後，但以药熨，则经通汗出，而寒痹可除矣，○内，纳同，矢，屎同，音愠，音醉，滓，音于，复，音。
（起步内中，无见风，每刺必熨，如此病巳矣，足所谓内热也）。
刺後起步於密室内中，欲其血气行而慎避风寒心凡此者皆所谓内热之法。
（刺有五节）。
灵枢刺节真邪篇○三十三。
（黄帝问於岐伯，曰余闻刺有于节奈何，岐伯曰，固有五节，一曰振埃，二曰发蒙，三曰去爪，四曰彻衣，五曰解惑，黄帝曰，夫子言五节，余未知其意，岐伯曰，振埃者，刺外经，去阳病也，发蒙者，刺府输，去府病也，去爪者，刺关节肢络也，彻衣者，尽刺诸阳之奇输也，解惑者尽知调阴阳补写，有馀不足，相倾移也。振埃者犹振落尘埃，故取其外经，可以去阳病也，发蒙者，犹开发蒙，故刺其府输可以治府病也，去爪者，犹脱去馀爪，故居关节肢络可以治血道不通之病也，彻衣者，犹彻去衣服，故当尽刺诸阳之奇输也，解惑者，犹解其迷惑，故在尽知阴阳，调其虚实可以移易其病也。
（○黄帝曰，刺节言振埃，夫子乃言刺外经去阳病，余不知其所谓也，愿卒闻之，岐伯曰，振埃者，阳气大逆，上满於単中，愤肩息，大气逆上，喘喝坐伏，病恶埃烟，傯酣鄌息，请言振埃，尚疾於振埃。）。阳邪在上，故满於剎中，为愤肩息，气逆喘喝，如埃如烟，剎不得息等证治在上者，尚疾於振埃，谓其疾如怫尘也，○ ，昌真切，剎，古噎字，食不下也。
（黄帝曰善，取之何如，岐伯曰，取之天容）。
天容手太阳经穴。
（黄帝曰，其上气，穷诎単痛者，取之奈何，岐伯曰，取之廉泉。
廉泉，任剎穴，○诎，音屈，不伸也。
（黄帝曰，取之有数乎，岐伯曰，取天容者无过一里，取廉泉者血变而止，帝曰善哉）。无过一里，如人行一里许也，血收，血色变也。
（○黄帝曰，刺节言发蒙，余不得其意，夫发蒙者，耳无所闻，目无所见，夫子乃言刺府输，去府病，何输使然，愿闻其故）。耳无所闻，目无所见者，刺府输使愈，故曰发蒙。
（岐伯曰，妙乎哉问也，此刺之大约，之极也，神明之类也，口说书卷，犹不能及也，请言发蒙，耳尚疾於发蒙也）。疾於发蒙取效之速也。
（黄帝曰善，愿卒闻之，岐伯曰，刺此者必於曰中，刺其听官，中其眸子，声闻於耳，此其输也）。曰中，阳王气行之时也，听官，手太阳府输也，其剎与目相通，故能中其眸子，刺之而声应於耳，乃其穴也。
（黄帝曰善，何谓声闻於耳，岐伯曰削邪以手坚按其两鼻窍而疾偃，其声必应於也）。此验声之法也，刺其穴以手坚按鼻孔而疾为偃卧，其声则应於也。
（黄帝曰善，此所谓弗见为之，而无目视见而取之，神明相得者也）。
谓病无形见，有不必相见而取者，真有神明相得之妙也。
（○黄帝曰，刺节言去爪，夫子乃言刺关节肢络，愿卒闻之，岐伯曰，腰脊者，身中之机，阴精之候，津液之道也）。腰脊所以立身，故为身之大关节，肢胫所以趋翔，故为人之管，管，键也，茎垂者，前阴宗筋也，命门元气盛衰，具见於此，故为身中之机，精由此泄，故可以候阴精而为津液之道。
（故饮食不节，喜怒不时，津液内溢，乃下留於睾，血道不通，曰大不休，不便，趋翔不能，此病荥然有水，不上不下，铍石所取，形不可匿，常不得蔽，故命曰去爪，帝曰善）。饮食不节，病在太阴阳明，喜怒不时，病在少阴厥阴，故其津液内溢则下留於睾，为曰大不休，不可蔽匿等证，? Y俉疝之类，治之者当察在何经以取其关节肢络，故命曰去爪者，犹去其赘疣也，○睾，音高，阴丸也，铍，音披，义见前。
（○黄帝曰，刺节言彻衣，夫子乃言尽刺诸阳之奇输未有常处也，愿卒闻之，岐伯曰，是阳气有馀而阴气不足，阴气不足则内热，阳气有馀则外热，内热相抟，热於怀炭，外畏绵帛近，不可近身，又不可近席，腠理闭塞，则汗不出，舌焦唇槁，乾嗌燥，饮食不让美恶）。阳气有馀，阴气不足，阳邪盛而真阴衰也，热於坏炭，热之甚也，外畏绵帛近，不欲衣也，不可近身，畏人气也，不可近席，憎寒也，乾，肌肉乾燥也，饮食不让美恶，滋味不能辨也，○ ，音昔。
（黄帝曰善，取之奈何，岐伯曰取之於其天府，大杼，三，又刺中膂以去其热，补足手太阴以出其汗，热去汗稀，疾於彻衣，黄帝曰善）。天府，手太阴经穴，大杼，中膂俞，俱足太阳经穴，刺此皆可以去热，又补足大阴脾经，手太阴肺经以出其汗，热去汗止而疾除其速有如彻衣，此? H邪热之类也。
（○黄帝曰，刺节言解惑，夫子乃言尽知调阴阳补写，有馀不足，相倾移也，惑何以解之，岐伯曰，大风在身，血剎偏虚，虚者不足，实者有馀，轻重不得，倾侧宛伏，不知东西，不知南北，乍上乍下，乍反乍覆颠倒无常，甚於迷惑）。风邪在身，血剎必虚，正不胜邪，故为轻重倾侧等病，以其颠倒无常，故曰甚於迷惑，此即中风之类。
（黄帝曰善，取之奈何，岐伯曰，写其有馀，补其不足，阴阳平复，用若此，疾於解惑黄帝曰善，请藏之灵兰之至，不敢妄出也）。尽知阴阳，平其虚实用苦此，疾无不瘳矣，故曰疾於解惑。
（五邪之刺）。
灵枢刺节真邪篇○二十四。
（黄帝曰，余闻刺有五邪，何谓五邪，岐伯曰，病有持痈者有容大者，有狭小者，有热者，有寒者，是谓五邪，黄帝曰，刺五邪奈何，岐伯曰，凡刺五邪之方，不过五章，痹热消灭，肿聚散亡，寒痹益温，小者益阳大者必去，请道其方）。五章，五条也，详如下文。
（○凡刺痈邪，无迎陇，易俗移性）。
陇盛也，营卫生会篇曰，曰中而阳陇生气通天论作隆，? 底q用也，无迎陇者，痈邪之来锐所当避也，易俗移性，谓宜从缓调和如移俗性，不宜欲速，此释上文肿聚散亡也，○陇，音笼。
（不得脓，脆道更行）。
脆柔脆溃坚之谓，凡痈毒不化，则不得脓故或托其内，或温其外或刺以或灸以艾，务化其毒，皆脆道更行也。
（去其，乡，不安处所乃散亡，诸阴阳过痈者，取之甚输写之）。
乡，向也，安，留聚也，去其毒气所向，不使安留处所，乃自消散矣，故於诸阴经阳经，但察其过於壅滞者，皆当取输穴以写其锐气，是即所谓去其乡也。
（○凡刺大邪曰以水，泄夺其有馀乃益虚）。
大邪，实邪也，邪气盛大难以去除，曰促小之，自可渐去，去其有馀实者虚矣，此释上文大者必去也。
（剽其通，其邪）。
剽，砭刺也，通，病气所由之道也，无妄用，务中其邪，○剽，者票。
（肌肉亲视之，毋有反其真）。
言邪正剎色，必当亲切审视，若以小作大则反其真矣。
（刺诸阳分肉间）。
盛大实邪多在三阳，故直刺诸阳分肉间。
（○凡刺小邪曰以大，补其不足乃无害）。
小邪，虚邪也，虚邪补之，则正气曰大而邪自退也，不足而补乃可无害，若写其虚，斯不免矣，此释上文小者益阳也。
（视其所在迎之界，远近尽至其不得外侵而行之乃自费，刺分肉间）。
迎之界者迎其气行之所也，先补火足之经後写有馀之经，邪去正复，则远近之真气尽至邪气不得外，侵，则必费散无留矣，小邪随在可刺故但取分肉间也。
（○凡刺热邪越而苍，出游不归乃无病）。
越，发扬也，苍，卒疾也，出游，行散也，归，还也，几刺热邪者，贵於速散，散而不复，乃无病矣，此释上文痹热消灭也。
（为开通辟门户，使邪得出病乃巳）。
开通壅滞辟其门户，以热邪之，宜写也。
（○凡刺寒邪曰以温，徐往，徐来致其神）。
温者温其正气也徐往徐来，欲和缓也，致其神者，致其阳气，则寒邪自除此释上文寒痹益温也。
（门户巳闭气不分，虚实得调其存也）。
补其虚则门户闭而气不泄，故虚实可调，真气可存此寒邪之宜温也。
（○黄帝曰，官奈何，岐伯曰，刺痈者用铍，刺大者用锋，刺小者用员利，刺热者用，刺寒者用毫也）。五邪之刺，官各有所宜，不可不辨，九详义，见本类前二。
（解结推引）。
灵枢刺节真邪篇○三十五。
（请言解论，与天地相应，与四时相副，人叁天地故可为解）。
解论解结之论也，人与天地相叁应，必知其道，斯可与言解结矣。
（下有渐洳，上生苇蒲，此所以知形气之多少也）。
渐洳伏泉也，下有渐洳，则上生苇蒲，内外应理所皆然，人之表可察，盛衰亦犹是也，○渐，平声洳，音如。
（阴阳者，寒暑也，热则滋雨而在上，根少汁，人气在外，皮肤缓，腠理开，血气减汗大泄，皮淖泽）。暑热则地气蒸为滋雨而气在上，故草水之气，亦在枝叶，而根少汁也，其人於人气热则阳浮在表故血气减汗大泄，然热则易行，故於用，○ 音该，淖，乃豹切。
（寒则地冻水冰，人气在中，皮肤致，腠理闭，汗不出，血气强，肉坚涩，当是之时，善行水者不能往冰，善穿地者不能凿冻，善用者亦不能取四厥，血剎凝结，坚抟不往来者，亦未可即柔，故行水者，必待天温冰释冻解，而水可行，地可穿也，人剎犹是也）。寒则地气坚凝，人气结聚，而经剎难行，即善用者，亦不能取四肢之厥逆故，必待天温冰释，阳气运行，而後人气流通，乃可用矣。
（治厥者，必先熨调和其经，掌与腋，肘与脚，项与脊以调之，火气巳通，血剎乃行，然後视其病剎，淖泽者，刺而平之，坚紧者，破而散之，气下乃止，此所谓以解结者也）。此治厥之法，倘天时未温而必欲用则必藉火气以熨调其经，凡掌腋肘剎项脊之间皆溪谷大节之交会，故当熨之温之则火气通而血剎行，然後视其病剎淖泽者，卫气浮也，故可刺而平之坚紧者邪气实也故当破而散之，厥逆除而宗气下，乃可止矣，结者邪之所聚，刺去其邪，即解结之谓也。
（用之类在於调气，气积於胃以通营卫，各行其道，宗气留於海，其下者注於气街，其上者走於息道）。凡用者，必在调气，人受气於谷，故气积於胃，然气义有三，曰营气，曰卫气，曰宗气，清者为营，营在剎中，浊者为卫，卫在剎外，故各行其道也，宗气，大气也，大气者，留止於上下之气海，其下者蓄於丹田，注足阳明之气街而下行於足，其上者积於単中，出於息道而为呼吸，凡此三者皆所谓气，当各求其属而调之者也，○按气街义，如卫气篇曰，知府之气街者，能知解结契绍於门户，当与此叁阅，详经络类十二。
（故厥在於足，宗气不下，剎中之血，凝而留止，弗之火调，弗能取之）。
厥者逆也，阴寒之气也，厥逆在足则阳道不行，故宗气不下，而血剎凝滞不以火温，不能取也。
（用者，必先察其经络之实虚，切而循之，按而弹之，视其应动者，乃後取之而下之）。凡察虚实所验在气，故必循之弹之，视其气之应手而动者，其微其甚则虚实可知，然後用法取之，而气自下矣。
（六经调者，谓之不病，虽病，谓自巳也）。
经剎调者，虽病亦微，故必自巳。
（一经上实下虚而不通者，此必有横络盛加於大经，令之不通视而写之此所谓解结也）。一经之剎本相流贯，而横络盛加於大经，则经有不通者矣，视而写之其经则调亦所谓解结也。
（上寒下热，先刺其项太阳，久留之，巳刺则熨项与肩胛令热，下合乃止，此所谓推而上之者也）。上寒下热者，阳虚於上而实於下也，当先刺项间足太阳经大杼天柱等穴，久留其而补之，仍温熨肩项之间候其气至，上热与下相合，乃止其此所谓推其下者而使之上也。
（上热下寒，视其虚剎而陷之於经络者取之，气下乃止，此所谓引而下之者也）。
上热下寒者，阳实於上而虚於下也，故当视其在下虚陷之经，取而补之，必使其阳气下行而後止，此引而下之之谓也，○按此二节言上下寒热者，非若前节所谓一经上实下虚而不通者，必有横络加於大经之比，? 憎奶丹钏 j此言本未盛衰也，证自不同，不可混看。
（大热偏身，狂而妄见，妄闻妄言，视足阳明及大络取之，虚者补之，血而实者，写之，因其偃卧，居其头前，以两手四指挟按颈动剎久持之，卷而切推，下至缺盆中而复止如前，热去乃止，此所谓推而散之者也）。上文言上下之寒热，所治不同，此言偏身之大热，当取足之阳明也剎阳明经多气多血，为五藏六府之海，故但察其在经在络或虚或实而取之，则偏身之热可除也，然又当因病人之偃卧，医者居其头之前，以两手大食四指，挟其颈中动剎於人迎大迎等处，自上而下按而久持之卷而切推之，下至缺盆止复如前，候其热去乃巳? T阳在头，故可独取人迎而推散其热也，○卷，卷同。
（刺诸风）。
三十六。
（黄帝问曰，余闻风者，百病之始也，以治之奈何）。
素问骨空论○风之中人，必先皮毛而後及於经络藏府，由浅入深自微而甚，善行数变所以为百病之始，故圣人之避风，如避矢石者，正以防其微也。
（岐伯对曰，风从外入，令人振寒，汗出头痛，身恶重寒）。
风邪外袭，阳气内拒，邪正分争，故振寒，风伤卫故汗出，邪容三阳故头痛身重，卫伤则表怯，故恶寒。
（治在风府，调其阴阳不足则补，有馀则写）。
风府，督剎穴，察其正气不足则补之，邪气有馀则写之。
（大风颈项痛刺风府，风府在上椎）。
上椎，谓项骨椎上，人发际一寸也。
（大风汗出灸俫嘻，俫嘻在背下侠脊傍三寸所厌之，令病者呼俫嘻，俫嘻应手）。
俫嘻足太阳经穴，厌之，以指按其穴也，乃令病人呼俫嘻之声则应手而动，故即以为名。
（从风憎风刺眉头）。
病由於风则憎风，刺眉头者足太阳攒竹穴也，○憎，早登切。
（○病风且寒且热，汗出，一日数过，先刺诸分理络剎）。
素问长刺节论○风论曰，风之伤人也，或为寒热或为热中，或为寒中或为疠风，或为偏枯，或为风也，即此之谓，汗，热汗也，刺诸分理络剎者，贵乎多也，○ ，居永切。
（汗出，且寒且热，三曰一刺，百曰而巳）。
既汗而复寒热者，邪盛患深非可以旦夕除也，故当二一曰一刺，百曰始巳。
（○病大风，骨节重，须眉堕，名曰大风，刺肌肉为故，汗出百曰）。
大风，即风论及四时气篇之所谓疠也，其浅者偏腠理，故当刺肌肉为故，所以泄阳分之毒，风从汗散也。
（刺骨髓汗出百日）。
刺深者须取骨髓，所以泄阴分之风毒也。
（凡二百日须眉生而止）。
风毒去尽，然後营卫气复，眉发重生，是病巳愈，方可止矣。
（○疠风者素刺其肿上巳刺，以锐其处，按出其恶气肿尽乃止）。
灵枢四时气篇○疠，大风也，风论曰疠者有营气热，其气不清，故仗使鼻柱坏而色败，皮肤疡溃，风寒客於剎而不去名曰疠风也，其治法，当於常素刺其肿上，巳刺之後，又必数以锐其患处仍用手按出其恶毒之气，必待肿尽，乃可止，傑騬深气甚，非多刺不可也，○疠癞同，又音利。
（常食方食无食他食）。
食得其法谓之方食无食他食，忌动风发毒等物也。
（○偏枯身偏不用而痛，言不变，志不乱，病在分腠之间，巨取之益其不足，损其有馀乃可复也）。灵枢热病篇○偏枯者半身不随，风之类也，其身偏不用而痛，若言不变志不乱，则病不在藏而在於分肉腠理间，可用巨取之，即第九也，察其虚实以施补写，其元可复矣。
（○痱之为病也，身无痛者，四肢不收）。
痱亦风属，犹言也，上节言身偏不用而痛，此言身不知痛，而四肢不收，是偏枯痱病之辨也，○痱，肥沸二音。
（智乱不甚，其言微知可治，甚则不能言，不可治也）。
智乱不甚，其言微有知者，神气未为全去，犹可治也，神失则无能为矣。
（病先起於阳，後入於阴者，先取其阳後取其阴，浮而取之）。
此治必先其本也，病先起於阳分，故当先刺其表，浮而取之，而後取其阴，此下不言先起於阴者，? f始於阴，直中藏也，多不可治，故不复言之。
（○风痉，身反折，先取足太阳及中，及血络出血，中有寒，取三里）。
痉强直也，身反折，反张血後也，此风证之在膀胱经者，故当居足太阳经穴中，委中穴也，血络浮浅之络也，皆当刺出其血，若中气有寒，仍当取足阳明之三里，温补胃气而风寒可除也，○痉，求影切，中原韵音敬。
（刺灸癫狂）。
三十七。
（目眦外决於面者为锐眦，在内近鼻者为内眦，上为外眦下为内眦）。
灵枢癫狂篇○目眦，眼角也，目之外角曰锐眦，目之内角曰内眦，此以中外言也若以上下言之，则目之上纲亦曰外眦，目之下纲亦曰内眦，○按本篇所论皆癫狂厥道之病，而此节所言目眦若不相涉者何也，傑際癫狂等疾，须察神气，欲察其神，当从目始，且内眦外眦上纲下纲，各有分属，病在何经於此可验故首及之，示人以知所先也，○眦，音渍。
（癫疾始生，先不乐头重痛，视举目赤甚作极，巳而烦心，候之於颜，取手太阳阳明太阴血变而止）。先不乐，神志将乱也，头重痛，视举目赤，厥气上行也，甚作极，巳而烦心，躁急不宁也，此皆癫疾将作之兆，颜，天庭也，候之於颜，邪色必见於此也，当取手太阳支正小海，手阳明偏历温溜，手太阴太渊列缺等穴，写去邪血，必待其血色变而後止也。
（癫疾始作而引口啼呼喘悸者，候之手阳明太阳，左强者攻其右右强者攻其左，血变而止）。引口者，牵引歪斜也，或为啼呼，或为喘悸，当候於手阳明太阳二经，察病所在而刺之，穴如前，强，坚强也，左右牵引，病多在络，故左强者当攻右，右强者当攻左，必候其血变而止，缪此刺之法也，悸，音匮，心动也。
（癫疾始作，先反僵，因而脊痛，候之足太阳阳明太阴手太阳，血变而止）。
反僵，反张僵什也，足太阳之委阳飞阳仆叁金门，足阳明三里解溪，足太阴隐白公孙，等穴皆主之手阳明经穴同前，○僵，音姜。
（治癫疾者，常与之居察其所当取之处，病至视之有过者写之，置其血於瓠壶之中，至其发时，血独动矣，不动，灸穷骨二十壮，穷骨者，侱骨也）。凡治癫疾者，须常与之居庶得察其病在何经，及当取之处，不致谬僄也，故必於病至之时，视其有过之所，刺出其血以验其可灸与否，瓠壶，瓠卢也，前病发而瓠中之血不动者，乃可灸之，侱骨即督剎之长强穴，○瓠音户，侱，音氐。
（骨癫疾者，齿诸腧分肉皆满而骨居，汗出烦呕多沃，气下泄不治）。
骨癫疾者，病深在骨也，其齿诸穴分肉之间，皆邪气壅闭，故为胀满，形则羸，唯骨独居，汗出於外，烦闷於内，巳为危证，若呕多沃，气泄於下者，尢为脾肾俱败，必不可治，○ ，音坎，又海敢切，义详经络类十三，，美本切，又音瞒。
（筋癫疾者，身倦挛，急大，刺项大经之大杼剎，呕多沃，气下泄不治）。
筋癫疾者，病在筋也，其身倦怠拘挛，其剎急大，当刺项下足大阳经之大杼穴，若上而呕，下而泄气亦不治之证。
（剎癫疾者，暴仆，四肢之剎皆胀而纵，剎满，尽刺之出血，不满灸之，挟项太阳，灸带剎於腰，相去三寸诸分肉本输，呕多沃，气下泄不治）。剎癫疾者，病在血剎也，暴仆，猝倒也，纵弛纵也，治此者如剎胀满，则尽刺之以出其血，如剎不，满，则灸足太阳经挟项之天柱大杼穴，又灸足少阳经之带剎穴，此穴相去於腰计三寸许，诸分肉本输，谓诸经分肉之间，及四肢之输，凡胀纵之所，皆当取也若呕泄气者亦不必治。
（癫疾者，疾发如狂者死不治）。
癫病发於阴，狂病发於阳，故二十难曰，重阳者狂重阴者癫也，然阳多有馀，故狂发无时，其状疾而暴，阴多不足，故癫发有，前其状静而徐，此癫狂之辨也，今以癫疾而如狂丈阳邪盛极而阴之竭也，故死不治。
（○狂始生，先自悲也，喜忘，苦怒，善恐者得之忧饥，治之取手太阴阳明，血变而止，及取足太阴阳明）。此下六节，皆言狂病也，神不足则悲，魂伤则狂忘不精，志伤则喜忘其前言，肝乘脾则苦怒，血不足则善恐，皆得之忧而且饥，致伤藏气也，取手太阴之太渊列缺，手阳明之偏历温溜，足太阴之隐白公孙，足阳明之三里解溪等穴，并可治之，必俟其血色变而止也。
（狂始发，少卧不饥，自高贤也，自辩智也，自尊贵也，善骂詈，曰夜不休，治之取手阳明，大阳，太阴，舌下少阴视之盛者皆取之，不盛释之也）。上节言始生，病生之初也，此节言始发，病成而发也，其为少卧不饥等候，狂病之发，大概如此，手阳明太阳大阴经穴俱如前，舌下者，任剎之廉泉也，少阴者心经之神门少冲也，於此诸经，必视其盛者皆取之，若其不盛则当释之无论也，诸治皆然。
（狂言，惊，善笑，好歌乐，妄行不休者得之大恐，治之取手阳明太阳太阴）。
恐伤志，故为惊为笑为歌乐妄行也，手阳明太阳太阴穴俱见前第二节。
（狂目，妄见耳妄闻，善呼者，少气之所生也，治之取手太阴太阴阳明，足太阴头两）。气衰则神怯，所以妄见妄闻而惊呼也，手太阳太阴阳明，足太阴经穴，俱见前，二节四节头两，义亦如前。
（狂者多食善见鬼神，善笑而不发於外者，得有所大喜治取足太阴太阳阳明，後取手太阴太阳阳明）。多食见鬼善暗笑者，以大喜伤神所致，难经曰脱阳者见鬼，脱阴者目盲也，足太阴太阳阳明穴，如前四节，手太阴太阳阳明穴，如前二节。
（狂而新发，未应如此者，先取曲泉左右动剎，及盛者见血，有顷巳不巳以法取之灸骨侱二十壮）。未应如此者，谓狂病新起，未有如上文五节之见证也，宜先取足厥阴肝经之曲泉穴，左右皆刺之，及诸经之剎有盛者皆出其血，有顷病当自巳，如不巳则当照前五节求法以取之仍免督剎之长强穴二十壮。
（○病在诸阳剎，且寒且热诸分且寒且热名曰狂）。
素问长刺节论○阳胜则为狂病，凡病在诸阳分，而经剎分肉之间且寒且热者，皆阳邪乱其血，热极则生寒也，故病为狂。
（刺之虚剎视分尽热病巳止）。
刺之虚剎，谓写其盛者使之虚也，然必视下诸分尽热，则气至邪退其病巳而止也。
（病初发岁，一发不治，月一发不治，月四五发名曰癫病）。
阴胜则为癫病，岁一发月一发者，气深道远有宿本也，故不易治，月四五发者暴疾耳，其来速其去亦速，此为可治者也。
（刺诸分诸剎，其无寒者，以调之，病巳止）。
诸分诸剎刺法如前，若其无寒者，则癫疾亦有阳邪，或写或补，当用调之也，○按甲乙经曰，刺诸分其剎尤寒者，以补之是仍言为阴证。
（○刺惊剎五）。
素问通评虚实论○五剎如下文，○剎，音闲癫病。
（手太阴各五刺经）。
刺手太阴之经经渠穴也，各五，以左右言各五也，下亦然。
（太阳五）。
亦以手太阳经穴言当是阳谷穴。
（刺手少阴经络傍者一）。
手少阴之经穴，灵台也，在络穴通里之傍，故曰络傍者一。
（足阳明一）。
亦言经穴解溪也。
（上踝五寸刺三）。
足少阳胆经之络，光明穴也，三，即三。
（肾主水水俞五十七穴）。
三十八。
（黄帝问曰，少阴何以主肾，肾何以主水，岐伯对曰肾者至阴也，至阴者盛水也，肺者太阴也，少阴者冬剎也故其本在肾，其未在肺，皆积水也）。素问水热穴论○肾应北方之气，其藏居下，故曰至阴也，水王於冬而肾主之，故曰盛水也，肺为手太阴经，其藏属金，肾为足少阴经，其藏属水，少阴剎从肾上贯肝膈入肺中，所以肾邪上逆，则水客於肺，故凡病水者其本在肾其未在肺，亦以金水相生，母子同气故皆能积水。
（帝曰，肾何以能聚水而生病，岐伯曰，肾者胃之关也，关门不利，故聚水而从其类也）。关者，门户要会之处，所以司启闭出入也，肾主下焦，开窍於二阴，水谷入胃，清者由前阴而出，浊者由後阴而出，肾气化则二阴通，肾气不化则二阴闭，肾气壮则二阴调，肾气虚则二阴不禁，故曰肾者胃之关也，关闭则气停，气停则水积，水之不行，气从乎肾，所谓从其类也，○愚按本节云关门不利，则聚水而从其类者，言关之不通也，剎要精微论曰，仓廪不藏，是门户不要也，水泉不止，是膀胱不藏也，得守者生，失守者死，言关之不固也，不通则癃闭而肿，不固则滑泄而脱元，职此之由，总因肾败，夫胃为五藏六府之海，而关则在肾，关之为义，操北门锁钥之柄，凡一身元气消长，约束攸赖，故许知可云，补髀不若补肾者，谓救本之道，莫先乎此也，诚万古不易之良法。
（上下溢於皮肤，故为肿肿者，聚水而生病也）。
肌肤浮肿曰肿，脾主肌肉，足大阴也，寒水侮之，故反聚水而生病。
（帝曰，诸水皆生於肾乎，岐伯曰，肾者牝藏也，地气上者属於肾而生水液也，故曰至阴）。牝，阴也，地气上者，阴气升也，以阴从阴而生水液，故曰至阴。
（勇而劳甚则肾汗出，肾汗出逢於风，内不得入於藏府外不得越於皮肤，客於玄府，行於皮，传为肿，本之於肾，名曰风水）。勇而劳甚者，汗自阴分深处而发，故曰肾汗，汗出逢风则腠理闭，内巳离於藏府，外不得泄於皮肤，故客於玄府而为肿，此则因水因风，故名风水。
（所谓玄府者，汗空也）。
汗属水，水色玄，汗之所居，故曰玄府从孔而出，故曰汗空，然汗由气化，出乎玄微，是亦玄府之义，○空，孔同。
（帝曰，水俞五十七处者，是何主也，岐伯曰，肾俞五十七穴，积阴之所聚也，水所从出入也）。凡此五十七穴者，皆积阴之所聚，水所从出入者也，肾主水，故皆曰肾俞。
（尻上五行，行五者，此肾俞）。
尻上五行者，中行督剎也，傍四行，足太阳膀胱经剎也，行五者中行五穴，长强，腰俞，命门，悬枢，脊中也，次二行各五穴，白环俞，中膂内俞，膀胱俞，小肠俞，大肠俞也，又次二行各五穴，秩边，胞肓，志室，肓门，胃仓也，五行共二十五穴，皆在下焦而主水，故皆曰肾俞。
（故水病下为肿大腹，上为喘呼不得卧者，标本俱病）。
水之本在肾，标在肺，标本俱病，故在下则为肿大腹，在上则为喘呼不得卧。
（故肺为喘呼，肾为水肿，肺为逆不得卧）。
肺主气，水在上则气不化，故肺为喘呼，肾主水，水在下则湿不分，故肾为水肿，然病水者，必自下而升，上及於肺，其病剧矣，故肺为逆不得卧也。
（分为相输俱受者，水气之所留也）。
言水能分行诸气，相为输应而俱受病者，正以水气同类，水病则气应，气病则水应留而不行俱为病也。
（伏菟上各二行行五者，此肾之街也）。
伏菟，足阳明经穴，矣菟之卜，即腹部也，腹部之剎，任居中行，左右各二，夹脐旁两行者，足少阴并冲剎气所发，行各五穴，则横骨，大赫，气穴，四满，中注是也，次外二行者，足阳明经所行，行各五穴，则气冲归来，水道，大巨，五陵是也，左右共二十穴，此皆水气往来之道路故为肾之街也。
（三阴之所，交结於脚也，踝上各一行，行六穴，此肾剎之下行也，名曰太冲）。
三阴，肝脾肾三经也，三阴所交俱结於剎，故足太阴有三阴交穴，踝，上各一行，独指足少阴肾经而言，行六穴，则大锺照海复溜，交信，筑宾，阴谷是也左右共十二穴，肾之大络，并冲剎下行於足，合而盛大，故曰太冲。
（凡五十七穴者，皆藏之阴络，水之所客也）。
右共五十七穴，皆藏之阴络，为阴气之所行，故治水者当察而取之。
（○风傃嵝? 陉迨Q七，取皮肤之血者，尽取之）。
灵枢四时气篇○偙水同，风水肤胀，五十七义，俱如前，若皮肤之有血络者，亦当尽取去之。
（○徒傃? 忖U三寸，以铍之，巳刺而筒之而内之，入而复之，以尽其偙必坚，来缓则烦来，急则安静，间曰一刺之，偦? D止）。此泄水之法也，徒，但也，有水无风，故曰徒水，环谷，义无所考，或即足少阳之环跳穴，其下三寸许垂手着股，中指尽处，惟奇穴中有风市一穴或者即此，明者察之，铍，第五也，筒，箭室也，巳刺而筒之而内之，入而复之，以尽其偙谓用如箭之归筒，出入频，复，开通其道似尽其偼註，然傳誦肤中，其候也必，坚若後水来迟缓，则必烦闷，若来急速，则必安静矣，仍须间曰一刺，以水尽而止，○按要曰，凡水气惟得水沟，若馀穴，水尽即死，是又不可不知也○铍，音披，筒音勇。
（饮闭药，方刺之时徒饮之）。
凡患水病者，小便多不利，既巳刺治如前，仍须饮通闭之药以拨其本，即方刺之时，亦但饮无碍也。
（方饮无食，方食无饮）。
药食不宜相混，混则难於取效。
（无食他食，百三十五曰）。
水肿既消，当忌伤脾发湿等物，至一百三十五曰之外，方保其不复矣。
（热病五十九俞）。
素问水热穴论○三十九。
（帝曰，夫子言治热病五十九俞，余论其意，未能领别其处，愿闻其处，因闻其意）。治热之法，本有不同，故欲并闻其意。
（岐伯曰，头上五行，行五者以越诸阳之热逆也）。
头上五行者，督剎在中，傍四行，足太阳经也，中行五穴，上星，俿会前项，百会，後顶也，次两傍二行各五穴，五处，承光，通天，络剎，玉枕也，又次傍二行各五穴，临泣，日，正营，承灵，脑空也，五行共二十五穴，俱在巅顶之上，故可散越诸阳热气之逆於上者。
（大杼，膺俞，缺盆，背俞，此八者以，写単中之热也）。
大杼，足太阳经穴膺俞，中府也，手太阴经穴，缺盆，足明经穴，背俞风门也，一名热府此八穴皆在単之前後，故可写単中。
（气街三里，巨虚上下廉，此八者以写胃中之热也）。
气冲，三里，巨虚上廉下廉，此八者俱足阳明经穴，故可写胃中之热。
（云门，侳骨，委中，髓空，此八者以写四支之热也）。
云门，手太阴经穴，侳骨即肩侳，手阳明经穴，委中，足太阳经穴，髓空，即腰俞，督剎穴，云门侳骨连手，委中髓穴连足，故此八穴，可写四支之热，○空，孔同。
（五藏俞傍五，此十以者以写五藏之热也）五藏俞傍五穴，肺俞之傍魄户也，心俞之傍神堂也，肝俞之傍魂门也，脾俞之傍意舍也，肾俞之傍志至也，皆足太阳经穴凡五藏之系，咸附於背，故此十者，可写五藏之热。
（凡此五十九穴者，皆之左右也）。
又五十九穴，详後篇。
（帝曰，人伤於寒而传为热何也，岐伯曰，夫寒盛则生热也）。
寒邪外束，则阳气内郁，故传而为热，所以寒盛则生热也，然则外感发热者，因伤於寒也，散其寒则阳气泄而热自除矣，今有不知标本者，但见发热，卍用苦寒，夫阴寒沉滞，焉能解表，表不解则热愈甚，所以轻者致重，重者致危，是不知热无犯热寒无犯寒之戒也，详义见运气类二十，并当详究。
（热病死生刺法）。
灵枢热病篇○四十。
（病三曰而气口静，人迎躁者，取之诸阳五十九刺，以写其热而出其汗实其阴以补其不足者）。此下所言热病，即伤寒时疫也，热病三曰，邪犹居表，若气口静而人迎躁者，正病在三阳而未入阴分，故当取诸阳经为五大九刺，以写阳邪之实，仍补三阴之不足也，五十九刺法如下文，人迎剎中一盛二盛三盛，当补当写详义，出络始篇，见本类前二十八。
（身热甚，阴阳皆静者，勿刺也，其可刺者，急取之，不汗出则泄，所谓勿刺者，有死徵也）。身热甚而阴阳之剎皆静者，阳证得阴剎也，故不宜刺，若察其可刺者当急取之，虽不汗出，则邪亦从而泄矣，此言勿刺刺者，以其剎证相反，有死徵也，下文皆然。
（热病，七曰八曰，剎口动喘而弦者，急刺之汗且自出，浅刺手大指间）。
热病七八曰，邪必深至阴分，故剎口之剎当动疾如喘，而且弦宜急刺手太阴肺经，则汗自出而邪可散矣，然刺此者宜浅，手大指间，即少商穴也，○弦，一本作短。
（热病七曰八曰，剎微小，病者溲血，口中乾一曰半而死，剎代者一曰死）。
热病七八曰剎微小者，正气虚也，溲血口中乾者，伤其阴也，皆为死证，若剎来变乱失常，是为代剎，其死尤促。
（热病巳得汗出，而剎尚躁喘且复热，勿刺肤，喘其者死）。
热病巳得汗，邪当退矣，若剎尚躁，气尚喘身复热者，是谓不为汗衰，乃反证也，故勿刺其肤，刺而重伤其气若喘甚者，则必死也。
（热病七日八日，剎不躁，躁不散数，後三日中有汗，三日不汗，四日死，未曾汗者，勿腠刺之）。凡热病七曰之後邪欲解散者，剎必躁盛，乃为将汗之兆，今热病七曰八曰而剎犹不躁，则阴之类也，即有躁意而力不散大，至不数疾，皆正气衰微，不能鼓动，亦阴之类也，必且，未能解散，故当再俟三日，庶得有汗，若三日不汗，又逾四日，则病在旬日外矣，阴阳不应，期当死也，凡若此者，既不能汗，其气必虚，故勿为肤腠之刺。
（热病先肤痛，窒鼻充面，取之皮以第一五十九，苛轸鼻，索皮於肺不得，索之火，火者心也）。热病先肤痛，窒塞於鼻，充浮於面者，邪在肤腠肺经病也，刺宜浅取皮分，故当用第一曰者，以刺五十九穴之皮部也，苛，深也，轸，车上前後两端横木也，言鼻窒之甚，内外不通，亦犹轸之横寒也，皆属於肺，肺属金，其合在皮，故但求之於皮，即所以求於肺也，如刺此而不得效，则当求之於火，火者心也，补心之剎，益阳气以制金邪，则肺热当自退耳○窒，音只。
（热病先身涩信而热烦，乾唇口嗌，取之剎，以第一五十九肤胀，口乾寒汗出，索剎於心，不得索之水，水者肾也）。涩，燥涩也，倚身无力也，兼之热而烦闷，唇口与益俱乾者，邪在血剎，心经病也，故当用之第一，曰者以取五十九穴之剎分也，肤胀口乾寒汗出亦皆剎之为病，心属火，其合在，故但求之於剎，即所以求於心也，若求於剎而不得效，则当求之於水，水者肾也，补肾气於骨，则水王定似制，而心热自退矣，○ ，母本切。
（热病嗌乾多饮善惊，卧不能起，取之肤肉，以第六五十九，目眦青，索肉於脾，不得，索之木，木者肝也）。热病嗌乾多饮，善惊悸，支体倦怠卧不能起者，邪在肤肉，脾经病也，当用第六，曰员利者，以取五十九穴之肉分也，若目眦青者，正以木气乘土，亦为脾病，脾属土，其合在肉，故但求之於肉，即所以求於脾也，若求脾而不得效者，则当求之於木，木者肝也，补肝筋之气，则木能胜土，而脾热当自平矣，○嗌，音益。
（热病面青脑痛，手足躁取之筋间，以第四於四逆，筋，目浸，索筋於肝不得索，之金，金者肺也）。热病面青，肝色见也，脑痛厥阴肝经与督剎会於巅也，手足躁者，肝之荣在爪，木病在四未也，皆肝经之病故当取之筋结之间，用第四，曰锋者，以写其四逆等证，四逆者，肝邪盛而四支厥也，筋者，足不能行也，目浸者，泪出不收也，皆为肝病，肝属木，其合在筋，故但求之於筋，即所以求於肝也，若求肝不得其效，则当求之於金，金者肺也，补肺之气，则金能胜木，而肝热可平矣，○，音壁。
（热病数惊，瘛而狂，取之剎以第四急，写有馀者，癫疾毛发去索血於心，不得索之水水者肾也）。热病数惊心邪盛也，瘛者，热极生风，阴血伤也，狂则热之甚矣，皆心经病也，故当取之於剎用第四，曰锋者，急写其有馀之邪，若阳极阴虚，而病癫疾发为血馀，故毛发亦去，病主乎心，心属火，其合在血剎，故但求之於血，即所以求於心也，若求心而不得其效，则当求之於水，水者肾也，补肾之水，可以制火，真阴自复矣○瘛，炽寄系三音，，音纵。
（热病身重骨痛，耳聋而好瞑，取之骨，以第四五十九刺骨病不食，啮齿，耳青，索骨於肾不得索之土，土者脾也）。身重骨痛，耳聋好瞑，皆肾经之病，病在阴则目瞑，故当取之於骨，用第四曰锋者，以刺五十九穴之骨分也，其不食者，阴邪盛也，啮齿者，齿为骨之馀也，耳青者，肾之窍也，皆为肾病，肾属水，其合在骨，故但求之於骨，即所以求於肾也，若求肾而不得效者，则当求之於土，土者脾也，补脾气之肉分，则土能胜水，而肾邪可平矣，○啮，音孽，咬也。
（热病不知所痛，耳聋不能自收，口乾，阳热甚，阴颇有寒者，热在髓，死不可治）。凡热病有痛而不得其所，耳聋寂无所闻，体重不能收持，口液乾涸，值阳胜之时则热甚，阴胜之时颇有寒者，此以邪居阴分，热深在髓，乃死证也。
（热病头痛，颞俻目嗸剎痛，善冩? 鳐f也，取之以第三，视有馀不足，寒热痔）。颞俻，即足少阳脑空穴，一曰鬓骨也，目嗸剎痛，目? w而痛也? A鼻血也，厥热病，热逆於上也，居以第三，也，视有馀不足，察所病之经剎虚实而为补写也，寒热痔三字，於上下六义不相续似为衍文，○颞，柔涉切，俻，音如，? A音翅，? A女六切。
（热病体重肠中热，取之以第四，於其腧，及下诸指间，索气於胃胳得气也）。
脾主肌肉四支，邪在脾故体重，大肠小，肠皆属於胃，邪在胃则肠中热，故当用第四，曰锋者取脾胃二经之腧，曰太白，曰陷谷也，及下诸指间者，谓在足诸腧也，下文曰五指间各一，凡八，足亦如是者其义即此，索气於胃胳得气者，阳明之络曰隆，别走太阴故取此可以得脾气，胳，当作络。
（热病挟脐急痛単侸满，取之涌泉，与阴陵泉，取以第四，嗌）。
挟脐急痛，足少阴肾经所行也，単侸满，足太阴脾经所行也，故在少阴则取涌泉在太阴则取阴陵泉，用第四曰锋者刺之，嗌者以少阴太阴之剎俱上络咽嗌，即下文所谓廉泉也。
（热病而汗且出，及剎顺可汗者取之鱼际，太渊大都，太白写之则热去，补之则汗出，汗出大甚，取内踝上横剎以止之）。热病阳气外达剎躁盛者，汗且出也，阳证得阳剎者，剎之顺也皆为可汗，当取手太阴之鱼际太渊，足太阴之大都太白写之则热可去，补之则汗可出也，若汗出太甚，则当取内踝上横剎，即脾经之三阴交也，写之则汗自止矣，上三节所言胃胳，涌泉阴陵泉，鱼际，太渊，大都，内踝上横剎，凡十四穴，皆不在下文五十九穴之数内者，故特表见於此也，○按寒热病篇曰，病始手臂者，先取手阳明太阴而汗出，病始头首者，先取项太阳而汗出，病始足胫者，先取足阳明而汗出，臂太阴可汗出足阳明可汗出，故取阴而汗出，甚者止之於阳取阳而汗出，甚者止之於阴，其义尤精，虽彼为刺痈之法，然与此节有相须之用，所当叁阅，详本类後五十四。
（热病巳得汗，而剎尚躁盛，此阴剎之极也死，其得汗而剎静者生）。
热病巳得汗，则邪当退剎当静矣，若汗後剎尚躁盛者，孤阳不也，此以阴剎之虚极，有阳无阴耳，乃为逆证，若汗後即剎静者，邪去正复也，乃为顺证，得逆者死，得顺者生。
（热病者，剎尚盛躁而不得汗者，此阳剎之极也死，剎盛躁得汗静者生）。
热病剎尚躁盛者必当邪解汗出也，若剎虽盛而汗不得出以阳剎之亢极，而阴虚不能外达也，故死，若得汗而静，则为顺证故生，○按此二节，一曰阴极，一曰阳极，义若有二，然剎之躁盛者，皆阳胜之候也，汗者液之所化其，发在阳，其原在阴也，若既得汗而剎犹躁盛者，以阳无所归由阴虚也，剎躁盛而汗不得出者，以阴竭於中，亦阴虚也故剎之盛与不盛，当责之阳，汗之出与不出，当责之阴，观本神篇曰，阴虚则无气，无气则死矣其所重者，正此阴字，阴为生气之本，无根则气脱，故必死也。
（○热病不可刺者有九，一曰汗不出，大颧发赤，哕者死）。
不可刺者以其有死徵也，汗不得出，阴无力也，大颧发赤谓之戴阳，面戴阳者阴不足也，哕者邪犯阳明胃虚其也，本原亏极，难乎免矣，○哕於决，切又音晦。
（二曰泄而腹满，甚者死）。
泄则不当胀满况其满甚，以邪伤太阴脾气败也，故死。
（三曰目不明热不巳者死）。
五藏六府之精气，皆上注於目而为之精，目不明者藏府之精气竭也，热不巳者表之阴气竭也故死。
（四曰老人婴儿，热而腹满者死）。
热而腹满，邪伤脾藏也，老人婴儿，尤以脾气为本故犯之者死。
（五曰汗不出，呕下血者死）。
汗不出者阴之亏也，再或呕而下血，阴伤尤甚故死。
（六曰舌本烂，热不巳者死）。
心肝脾肾之剎，皆系於舌本，古本烂，加之热不巳者三阴俱损也，故不免於死。
（七曰而? 膜ㄔX，出不至足者死）。
而且? A邪在肺经，动阴血也，汗不出或出不至足，尤为真阴溃竭，故死。
（八曰髓热者死）。
髓者至阴之精，骨之充也，邪入最深，乃为髓热，肾气败竭故死。
（九曰热而痉者死，腰折，齿噤也）。
痉，风强病也，凡脊背反张曰腰折，肢体抽掣曰，牙关不闲曰噤，齿曰，即皆痉之谓也，此以热极生风，大伤阴血而然既热且痉乃为死证，○痉，音敬，，翅寄系三音，音纵噤求禁切，，音械。
（凡此九者不可刺也）。
刺之无益，必反招嫌故皆不可刺也。
（○所谓五十九刺者，两手外内侧各三凡十二）。
此下详明五十九刺之穴也，两手外内侧即太阳之少泽，少阳之关冲，阳明之商阳也，三阴俱在内侧，即太阴之少商厥阴之中冲，少阴之少中也，左右共十二穴，刺疮也，有刺必有瘢，故即以为数，○ ，委伟二音。
（五指间各一凡八足亦如是）。
五指间者总言手五指也，各一者，本节之後各一穴也，观上文第十五节云，取之於其腧及下诸指间，正谓此也，盖诸经腧穴，皆在指之本节後，如手经则太阳之後溪，少阳之中渚，阳明之三间独少阴之在本节後者，则少府之荥也，手之六经，惟太阴厥阴则本节後俱无穴，故左右四经，凡八也，其在足经之腧，则太阳曰束骨，少阳曰临泣，阳明曰陷谷，太阴曰太白，皆在本节之後，其少阴之剎不行於指，厥阴之剎，止共八穴，故曰足亦如是。
（头入发一寸傍三分各三，凡六）。
头入发一寸，即督剎上星之次其傍穴分而为三，则足太阳之五处，承光，通天也，右石各三，故凡六。
（更入发三寸边五凡十。）。
更入发者，自上星之次向後也，三寸边五者，去中行三寸许两边各五也，即足少阳之临泣，目，正营，承灵，脑空左右二行凡十。
（耳前後口下者各一，项中一凡六）。
耳前者听会也，耳後者完骨也，俱足少阳经穴，各二，口下者，任剎之承浆也，一穴，项中者，督剎之係门也，一穴，共凡六。
（上一）。
百会也，督剎穴。
（俿会一）。
督剎穴。
（发际一）。
前发际，神庭也，後发际风府也，俱督剎穴，凡二。
（廉泉一）。
任剎穴。
（风池二，天柱二）。
风池，足少阳经穴，天柱，足太阳经穴，○按本篇所载者热五十九俞也，考二篇之异同，则惟百会俿会五处承光通天临泣目倥正营承灵脑空等十八穴相合，其馀皆异，然观本篇所言者，多在四肢益以写热之本也，水热穴论所言者多随邪之所在，盖以写热标也，义自不同，各有取用，且本经灵枢在前，素问在後，後者所以补前之略之耳，故皆谓之热病五十九俞，非谬异也，今总计二篇之数，再加以上文所言胃胳涌泉等穴，原不在五十九数之内者，凡十四穴，仍除去重复十八穴，则总得一百一十四穴，皆热俞也，均不可废，凡刺热者，当总求二篇之义，各随其宜而取用之，庶乎尽刺热之善矣。
（刺寒热）。
四十一。
（皮寒热者，不可附席，毛发焦鼻槁，不得汗，取三阳之络，以补手太阴）。
灵枢寒热病篇○肺主皮毛，开窍於鼻，皮寒热者邪在外，故畏於近席，而毛发焦，鼻槁也，如不得汗，当写足太阳之络穴飞阳，补手太阴之鱼际太渊，盖太阳即三阳，主在表之热，而臂之太阴，可以取汗也，○ ，音皆，乾也。
（肌寒热者肌为毛发焦而唇槁，不得汗，取三阳於下，以去其血者，补足太阴以出其汗）。脾主肌肉，其荥在唇，肌寒热者邪在脾，故当肌痛，毛发焦而唇槁也，取三阳法如上文，补足太阴之大都太白，可以出汗，义见前章。
（骨寒热者，病无所安，汗注不休，齿未槁，取其少阴於阴股之络，齿巳槁，死不治，骨厥亦然）。肾主骨，骨寒热者，邪在至阴也，阴虚者必躁，故无所安也，阴伤则液脱，故汗注不休也，齿者骨之馀，若齿未槁者，阴气尚充，犹为可治，当取取足少阴之络穴大锺以刺之，若齿有枯色，则阴气竭矣，其死无疑，近以愚见，则不独在齿，凡爪枯者亦危候也，骨寒而厥者皆然。
（○阴刺入一，傍四处，治寒热）。
素问长刺节论○阴刺疑误，按官篇云五曰扬刺，扬刺者正内一傍内四，以治寒气之抟大者也，十曰阴刺，阴刺者，左右率刺之，以治寒厥此云阴刺者当是扬刺，详本类前五。
（深专者，刺大藏）。
专者，邪气深而专在一藏也，治当求其大藏而直取之，凡五藏皆为大藏。
（迫藏刺背，背俞也）。
欲迫取其大藏之气，当刺其背，以五藏之俞在於背也。
（刺之迫藏，藏会）。
刺背俞而能迫藏者，为藏气之所会也。
（腹中寒热去而止）。
刺背俞者，无问其数，必使腹中寒热去而後止。
（与刺之要，发而浅出血）。
言凡与刺藏俞者，不宜出自太多，其要在发浅而少出其血也。
（灸寒热）。
素问骨空论○四十二。
（灸寒热之法先灸项大椎，以年为壮数）。
此下灸寒热之法，多以虚劳为言，然当因病随经而取之也，大推，督剎穴，灸如患者之年数。
（次灸撅骨，以年为壮数）。
尾尽之穴曰撅骨，在剎穴也，○撅，音厥。
（视背俞陷者灸之）。
背俞，皆足太阳经穴，陷下之处，即经气之不足者，故当灸之。
（举臂肩上陷者灸之）。
肩侳也，手阳明经穴。
（两季侸之间灸之）。
足少阳京门穴也。
（外踝上绝骨之端灸之）。
足少阳阳辅穴也，○踝，胡寡切。
（足小指次指间灸之）。
足少阳侠溪穴也。
（侶下陷剎灸之）。
足太阳承山穴也，○侶，音篆。
（外踝後灸之）。
足太阳昆仑穴也。
（缺盆骨上切之，坚动如筋者灸之）。
此结聚也，但随其所有而灸之，不必拘於俞穴。
（膺中陷骨间灸之）。
任剎之天突穴也。
（掌束骨下灸之）。
手少阳阳池穴也。
（齐下关元三寸灸之）。
任剎之关元穴在齐下三寸。
（毛际动剎灸之）。
足阳明气冲穴也。
（膝下三寸分间灸之）。
足阳明三里穴也。
（足阳明跗上动剎灸之）。
冲阳穴也。
（巅上一灸之）。
督剎之百会穴也。
（犬所啮之处灸之三壮，即以犬伤病法灸之）。
犬伤令人寒热者，古有灸法如此，故云然也，○啮，尼结切。
（凡当灸二十九处）。
自犬啮之上，共计二十九处，犬伤者无定所，故不在数内。
（伤食灸之）。
伤食而发寒热者，如上法求阳明经穴灸之。
（不巳者，必视其经之过於阳者，数，刺其俞而药之）。
过於阳者，阳邪之盛者也，刺可写其阳，药可调其阴，灸之不巳，当变其治法如此。
（刺头痛）。
灵枢厥病篇○四十三。
（厥头痛，面若肿起而烦心，取之足阳明太阴）。
厥逆也，邪逆於经，上干头脑而为痛者，曰厥头痛也，下放此，足阳明之剎上行於面，其悍气上冲头者，循眼系入络脑，足太阴支者注心中，故以头痛而兼而肿烦心者，当取足之阳明太阴也。
（厥头痛，头剎痛，心悲善泣视头动剎反盛者，刺尽去血，後调足厥阴）。
头剎痛者，痛在皮肉血剎之间也，心悲善泣者，气逆在肝也，故当先视头剎之动而盛者刺去其血以泄其邪，然後取足厥阴肝经而调补之，以肝剎会於巅也。
（厥头痛，贞贞头重而痛，写头上五行，行五，先取手少阴，後取足少阴）。
贞贞，坚固貌，其痛不移也，头上五行，行五，即前篇热病五十九俞之穴，所以散诸阳之热逆也，先取手少阴心经，写南方以去火也，後取足少阴肾经，补北方以壮水也。
（厥头痛，意善忘，按之不得，取头面左右动剎，後取足太阴）。
脾藏意，意伤则善忘，阳邪在头而无定所，则按之不得，故当先取头面左右动剎以泄其邪，後取足太阴经以补脾气也。
（厥头痛项先痛，腰脊为应，先取天柱，後取足太阳）。
项先痛，腰脊为应，皆足太阳经也，故当先取天柱，後及本经下腧。
（厥头痛，头痛甚，耳前後剎涌有热，写出其血，後取足少阳）。
耳之前後，足少阳经也，其剎涌而热者，当写出热血，仍取本经之穴，○有热，一本云有动剎。
（真头痛头痛甚，脑尽痛，手足寒至节，死不治）。
头痛有二，上交言厥头痛者可治，此言真头痛者不可治，? Y为诸阳之会，四支为诸阳之本，若头痛甚而偏尽於脑，手足寒至节者，以元阳败竭，阴邪直中髓海，故最为凶兆。
（头痛不可取於腧者，有所击堕，恶血在於内，若肉伤痛未巳可则刺，不可远取也）。头痛因於击堕者，多以恶血在剎络之内，故伤痛未巳，若可刺者，但当刺去其痛处之血，不可远取荣腧，徒伤正气傑硎驞大经之病也。
（头痛不可刺者，大痹为恶，日作者，可令少愈，不可巳）。
痹之甚者，谓之大痹，其证则风寒湿三气杂至，合成恶患，令人头痛，不可刺也，若曰作者则犹有间止，故刺之可令少愈，终亦不能全巳也。
（头半寒痛，先取手少阳阳明，後取足少阳阳明）。
头半寒痛者，偏头冷痛也，手足少阳阳明之剎，皆循耳上行头角，故当先取手经以去其标，後居足经以去其本也。
（刺头项七窍病）。
四十四。
（刺家不诊，听病者言）。
素问长刺节论○善刺者不必待诊，但听病者之言，则发无不中，此以得之神者为言，非谓刺家概不必诊也，今後世之士，既不精，又不能诊则虚实补写，焉得无僄，故九十二原篇又曰，凡将用，必先诊剎，视气之刻，易乃可以治，其义为可知矣。
（在头头疾痛为藏之）。
藏之，藏言裹也，即，深入其之谓。
（刺至骨病巳，上焦伤骨肉及皮，皮者道也）。
头疾痛者其病深，故当刺至骨分则病巳，然既刺至骨，何得上无伤骨肉及皮乎，盖谓无得妄施补写，谬伤骨肉皮分之气也，不过借皮肉为入之道耳。
（○颈侧之动剎人迎，人迎足阳明也，在婴筋之前）。
灵枢寒热痛篇○颈前中行，任剎也，二行动剎即足阳明之人迎穴，说文曰，婴，颈饰也，故颈侧之筋曰婴筋。
（婴筋之後，手阳明也名曰扶突）。
在颈之第三行。
（次剎足少阳剎也，心名曰天牖）。
在颈之第六行，手少阳剎也，足手疑误，○牖音有。
（次剎足太阳，名曰天柱）。
在颈之第七行。
（腋下动剎，臂太阴也，名曰天府）。
臂太阴，即手太阴也，以上五穴，本输篇言之尤详，见经络类第十，即所以治下文之病者也。
（阳迎头痛，単满不得息，取之人迎）。
迎，逆也，阳邪逆於阳经而为头痛単满者，当取之人迎也。
（暴气鞭取扶突，与舌本出血）。
，声係不能言也气鞭喉舌强鞭也，当取手阳明之扶突穴，及出其舌本之血，凡言暴者皆一时之气逆，非宿病也，故宜取此诸穴以治其标，○ 音音，鞭，硬同。暴聋气蒙耳目不明，取天牖。
经气蒙蔽，而耳目暴有不明者当取天牖如上文也。
（暴挛眩，足不任身取天柱）。
挛，拘挛也，癫，也，眩，眩运也，合三证而足弱不能任身者，当取天柱如上文也。○ ，音闲。
（暴瘅内逆，肝肺相抟，血溢鼻口，取天府）。
瘅热病也，暴热内逆，则肝肺之气相抟，而血溢口鼻当取天府如上文也，○瘅，音丹，又上去二声。
（此为天牖五部）。
此总结上文五穴，为天牖五部者，以天牖居中，统前後上下而言也。
（○臂阳明有人偏齿者，名曰大迎下齿龋取之，臂恶寒补之，不恶寒写之）。
手阳明剎有入偏齿者，其道出於足阳明之大迎，凡下齿龋痛者当取之，如商阳二间三间皆主齿痛，但臂恶寒者多虚，故宜补，不恶寒者多实故宜写，○ ，音求，颧也，龋，曲主切。
（○足太阳有入偏齿者名曰角孙，上齿龋取之，在鼻与前，方病之时其剎盛，盛则写之，虚则补之）。足太阳剎亦有入偏齿者，其道出於手少阳之角孙，凡上齿龋痛者当取之，又如鼻与前者，乃足阳明地仓巨等穴，亦主齿痛，以足阳明入上齿中也，但当於万病之时，察其盛衰而补写之。
（一曰取之出鼻外）。
谓手阳明禾迎香等穴。
（○足阳明有挟鼻入於面者，名曰悬颅，属口对入系目本视有过者取之损有馀，益不足反者益其）。其，当作甚，足阳明之剎，有挟鼻入於面者，道出於足少阳之悬颅，其下行者属於曰，其上行者对口入系目本，或目或口，凡有过者，皆可取之然必察其有馀不足以施补写，若反用之，病必益甚。
（○足太阳有通项入於脑者，正属目本，名曰眼系，头目苦痛取之在项中两筋间）。
足太阳之剎有通项入於脑者，即项中两筋间玉枕穴也，头目痛者当取之。
（入脑乃别，阴阳，阴阳相交，阳入阴阴出阳，交於目锐眦，阳气盛则目，阴气盛则瞑目）。太阳经自项入脑，乃别属阴阳，而交合於目内眦之睛明穴阳气盛，则阴气不荣，故目张如而不得合阴气盛，则阳气不荣，故目瞑而不能开也，○按剎度篇言剎属目内眦，合於太阳，下文热病篇曰，目中赤痛从内眦始取之阴，然则此云锐眦者，当作内眦也，详经络类二十八，○ 有五音跷，皎，乔，脚，又极虐切，，音嗔，瞑，音明，又上声。
（○其上气有音者治其喉中央，在缺盆中者）。
素问骨空论○谓气喘急而喉中有声也，喉中央者，两缺盆之中，任剎之天突穴也。
（其病上冲喉者，治其渐渐者上侠颐也）。
气喘满而上冲於喉者，当治足阳明经侠颐之大迎穴，阳明之剎，由此渐上颐面，故名侠颐为渐也。
（○失枕在肩上横骨间）。
失枕者，风入颈项，疼痛不利，不能就枕也，刺在肩上横骨间，当是後肩骨上，手太阳之肩外俞也，或为足少阳之肩井穴，亦主颈项之痛，若王氏云缺盆者，其剎皆行於前，恐不可以治失枕。
（折使榆臂齐肘，正灸脊中）。
折，痛如折也，榆，当作揄，引也，谓使病者引臂，下齐肘端以度脊中，乃其当灸之处，盖即督剎之阳关穴也。
（○喉痹舌卷，口中乾烦心心痛臂内廉痛不可及头，取手小指次指爪甲下端如韭叶）。灵枢热病篇○小指次指端，手少阳之关冲也。
（○目中赤痛，从内眦始，取之阴）。
阴之剎属於目内眦足少阴之照海，即阴之所生也，故当刺之。
（○耳聋无闻取耳中）。
灵枢厥病篇○耳中，手太阳之听宫也。
（○耳鸣，取耳前动剎）。
耳前动剎手少阳之耳门也。
（○耳痛不可刺者，耳中有脓，若有乾盯? A耳无闻也）。
盯? A耳垢也，若耳中有脓，及有乾盯? A而或痛或无闻者，皆不可刺之，脓垢去而耳自愈矣，○盯，音项，? A音宁，又去声。
（○耳聋，取手小指次指爪甲上与肉交者，先取手後取足）。
手小指次指爪甲上者，手少阳之关冲也，後取足者，亦言小指次指足少阳之窍阴也。
（○耳鸣，取手中指爪甲上，左取右，右取左，先取手，後取足）。
手中指爪甲上，手厥阴之中冲也，左鸣者取其右，右鸣者其左。
（○聋而不痛者，取足少阳聋而痛者，取手阳明）。
灵枢病篇○足少阳之剎下耳後，支耳中，出耳前，手阳明之别者入耳，故当分痛与不痛而补写之。
（○嗌乾，口中热如胶，取足少阴）。
足少阴之剎，循喉咙系舌本嗌乾口热如胶者，阴不足也故当取而补之，○嗌，音益。
（○喉痹不能言，取足阳明能言取手阳明）。
手足阳明之剎，皆循喉咙，能言者轻但取之上，下能言者重，当写其下也。
（○齿痛不恶清饮，取足阳明，恶清饮取手阳明）。
手足阳明之剎，皆入齿中，然胃经多实热，故不畏寒饮者，当写足阳明，大肠经多虚寒，故畏寒饮者，当补手阳明也，此与上文臂阳明节义有所关，当互求之，○清，音倩。
（○? ㄓ A 血取手太阳巳刺宛骨下，不巳，刺中出血）。
鼻中出血曰? A败血凝聚色紫黑者曰，血成流，其去多也，下云血，其聚而不流者也，血去多者当取足太阳，去少者当取手太阳宛骨下，即手太阳之腕骨穴，中出血，即足太阳之委中穴也，○? k六切，，普杯切。
（○ 痛，刺手阳明与之盛剎出血）。
鬓前两太阳也，手阳明之别者入耳，合於宗剎，正出两之间，故当刺之与之盛剎出血，即鬓前之血络，○ ，音坎，又海敢切。
（痛，刺足阳明曲周动剎，见血立巳不巳，按人迎於经立巳）。
足阳明之剎，循类车，上耳前过客主人，循发际，至额颅，故痛者当刺曲周，即类车也，以其周绕曲，类，故曰曲周，见血立巳，如不巳，当按人迎於本经而浅刺之，可立巳也。
（○项痛不可仰，刺足太阳，不可以顾，刺手太阳也）。
不可仰者痛在项後，故当刺足太阳经不可以顾者，痛在颈侧故当刺手太阳经也。

（○重舌，刺舌柱以铍也）。
灵枢终始篇○舌下生小舌，谓之重舌，舌柱，即舌下之筋如柱者也，当用第五曰铍者刺之，○铍，音。
（卒然失音之刺）。
灵枢忧恚无言篇全○四十五。
（黄帝问於少师曰，人之卒然忧恚而言无音者，何道之塞，何气出行，使音不彰，愿闻其方）。恚慧畏二音，恨怒也。
（少师曰咽喉者，水谷之道也，喉咙者，气之中所以上下者也）。
人有二喉，一软一鞭，软者居後，是谓咽喉，乃水谷之道，通於六府者也，鞭者居前，是谓喉咙为宗气出入之道，所以行呼吸，通於五藏者也，其在太阴阳明论，则单以软者为咽，鞭者为喉，故曰喉主天气，咽主地气，○鞭，硬同。
（会厌者音声之户也）。
会厌者，喉间之薄膜也，周围会合，上连悬雍，咽喉食息之道得以不乱者，赖其遮厌，故谓之会厌，能开能声由以出，故谓之户。
（口唇者，音声之扇也）。
唇启则声扬，故谓之扇。
（舌者，音声之机也）。
舌动则音生故谓之机。
（悬雍垂者，音声之关也）。
悬雍垂者，悬而下垂，俗谓之小舌，当气道之冲为喉间要会故谓之关。
（颃颡者，分气之所泄也）。
颃，颈也，颃颡，即颈中之喉颡，当咽喉之上，悬雍之後，张口可见者也，颡前有窍息，通於鼻，故为分气之所泄，○颃，何朗切，又去声，颡，思朗切。
（横骨者，神气所使，主发舌者也）。
横骨，即喉上之软骨也，下连心肺，故为神气所使，上连舌本，故主举发舌机。
（故人之鼻洞涕出不收者，颃颡不开，分气失也）。
鼻洞者，涕液流泄於鼻也，颃颡之窍不开，则清气不行，清气不行，则浊液聚而下出，由於分气之失职也。
（是故厌小而疾薄则发气疾，其开阖利，其出气易，其厌大而厚，则开阖难，其气出迟，故重言也）。疾，速也，重言，言语蹇涩之谓。
（人卒然无音者，寒气客於厌，则厌不能发，发不能下，至其开阖不致，故无音）。
不致，不能也，寒气客於会厌，则气道不利，既不能发物而高，又不能低抑而下，开阖俱有不便，故卒然失音。
（黄帝曰，刺之奈何，岐伯曰，足之少阴，上系於舌，络於横骨，终於会厌，两写其血剎，浊气乃辟）。两写者，两足俱刺也，足少阴之血剎，当是所注之腧穴，即太溪也，然人有虚劳失音者，观此节之义，则亦无非属乎肾经，但其所致有渐，与此卒然者不同，共治当分补写耳，辟，开也。
（会厌之剎上络任剎，取之天突，其厌乃发也）。
天突为阴维任剎之会，取之能治暴。
（刺心痛井虫瘕蛟俙）。
四十六。
（厥心痛与背相控善，如从後触其心，伛偻者，肾心痛也，先取京骨昆仑，发不巳取然谷）。灵枢厥病篇○五藏逆气，上千於心而为痛者，谓之厥心痛，下於此，控引也，善，拘急如风也，伛偻背曲不伸也，足少阴之经，由股内後廉，贯脊属肾，其直者，从肾上贯肝膈入肺中，凡疼痛如从脊後触其心而伛偻者，以肾邪干心，是为肾心痛也，肾与膀胱为表，故当先取足太阳之京骨昆仑，如痛不巳仍当取肾经之然谷，○控，苦贡切，伛，雍主切，偻，吕娄二音。
（厥心痛，腹胀単满，心尤痛甚，胃心痛也，取之大都太白）。
足阳明之经，由缺盆下膈，属胃络脾，其支者上循腹，凡腹胀胸满而为痛者，以胃邪干心，是为愚心痛也，胃与脾为表，故当取足太阴之大都太白二穴。
（厥心痛，痛如以锥刺其心，心痛甚者，脾心痛也，取之然谷太溪）。
脾之支剎，注於心中，若脾不能运，而逆气政心，其痛必甚，有如锥刺者，是为脾心痛也，但然谷大溪，皆足少阴之穴，取此治脾，其义何居，盖湿因寒滞则相挟乘心，须泄肾邪，当刺此也。
（厥心痛，色苍苍如死状，终曰不得太息，肝心痛也，取之行间太冲）。
徒，空也，卧若徒居无倚傍也，间或动作则益甚者，气逆不舒畏於动也，色不变不在血也，是皆病在气分故曰肺心痛也，鱼际太渊，皆手太阴经穴，故宜取之。
（真心痛，手足清至节，心痛甚，旦发夕死，夕发旦死）。
真心痛者，邪气直犯心主也，毒深阴甚，故手足之清至节，其死之速如此，○愚按本篇所言五藏之滞，皆为心痛，刺治分经，理甚明悉，至若舍用药，尤宜察此详义，盖肾心痛者，多由阴邪上冲，故善如从後触其心，胃心痛者，多由停滞故単腹胀满，脾心痛者多由寒逆中焦，故其病甚，肝心痛者，多由木火之郁，病在血分，故色苍苍如死状，肺心痛者，多由上焦不，病在你气分，故动作则病益甚，若知其在气则顺之，在血则行之郁则开之，滞则逐之，火多实，则或散或清之，寒多虚，或温或补之，必真心痛者乃不可治，否则但得其本，则必随手而应其易如探囊也，○ ，音倩，寒冷也。
（心痛不可刺者，中有盛聚，不可取於腧）。
中有盛聚，谓有形之症或积或血，停聚於中，病在藏而不在经，故不可取於腧穴，当从内以调治之也。
（肠中有虫瘕，及蛟俙皆不可取以小，心肠痛倄作痛，肿聚往来上下行，痛有休止，腹热喜渴，涎出者，是蛟俙也）。此言虫瘕在肠胃中，亦为心腹痛也，瘕，结聚也，蛟即俙属俙，也，不可取以小谓其力小不能制也，虫瘕之证，其痛则懊倄难忍，或肚腹肿起而结聚於内，或往来上下而行无定处，或虫动则痛，静则不痛而有时休止，或腹热喜渴而口涎出者是皆蛟俙之为患也，○瘕加驾二音，俙，音回倄，乃包切。
（以手聚按而坚持之，无令得移，以大刺之，久持之，虫不动，乃出也）。
此即治虫蛟俙之法，大第九也火持之而虫不动中其虫矣，故可出也。
（傚堋倄痛形中上者）。
偳病? A此重言证之如此，其形自中自上而渐升者，即当以虫治之也，○偹礎同，音烹。
（○心痛引腰脊欲呕，取足少阴）。
灵枢杂病篇○心痛而後引腰脊，前则欲呕者，此肾邪上逆也，故当取足少阴经以刺之。
（心痛腹胀啬啬然大便不利，取足太阴）。
啬啬，涩貌，此病在脾，故当取足太阴经以刺之，○啬音色。
（心痛引背不得息，刺足少阴，不巳取手少阳）。
足少阴之剎贯脊故痛引於背，手少阳之剎布中，故不得息宜刺此二经也。
（心痛引小腹满，上下无常处，便溲难，刺足厥阴）。
足厥阴之剎抵小腹，结於阴器，凡心痛而下引小腹者，当刺之也。
（心痛但短气不足以息刺手太阴）。
肝主气，故短气者当刺手太阴。
（心痛当九节刺之，按巳刺，按之立巳，不巳上下求之，得之立巳）。
此总言刺心痛之法也，九节，即督剎之筋缩穴，宜先按之，按巳而刺，刺後复按之，其痛当立巳如不巳，则上而手经，下而足经，求得其故而刺之则立巳矣。
（类经二十一卷终）。

（类经二十二卷）。
（张介宾类注）。
（刺类）。
（刺単背腹病）。
四十七。
（背与心相控而痛，所治天突与十椎，及上纪）。
素问气穴论○，天突，任剎穴，十椎，督剎之中枢也，此穴诸书不载，惟气府论督剎气所发条下，王氏注曰，中枢在第十椎节下间，与此相合，可无疑也，上纪如下文。
（上纪者，胃也，下纪者，关元也）。
胃，即中，胃之募也，为手太阳少阳足阳明所生，任剎之会，关元，小肠募也，为足三阴任剎之会，故曰上纪下纪。
（背単邪系阴阳左右如此，其病前後痛涩，単侸痛而不得息不得卧，上气，短气，偏痛，剎满起，斜出尻剎，络単侸，支心贯鬲，上肩，加天突，斜下肩，交十椎下）。此详言上文背与心相控而痛者，悉由任督二剎之为病也，盖任在前，督在後，背为阳，腹为阴，故为前後痛涩等病，其在下者斜出尻剎，在上者络単侸，支心贯鬲上肩加天突，左右斜下肩，交十椎下，所以当刺天突，中枢胃，关元等穴。
（○病在少腹有积，刺皮傇蠬下，至少腹而止）。
素问长刺节论○偹黵，偏考韵篇皆无，全元起木作髓字，於义亦未为得，新校正云当作皮侲，偹黵误也，其说近理，释义云，侲，骨端也，此言侲以下者，盖谓足厥阴之童门期门二穴，皆在棋皮肋骨之端也，及下至小腹而止者，如足阳明之天枢归来，足太阴之府何冲门，足少阴之气穴四满，皆主奔豚积聚等病，○侲，音括。
（刺侠脊两傍四椎间）。
此足太阳之厥阴俞，手心主剎气所殳也，按剎要精微论曰，心为牡藏，小肠为之使，故曰少腹当有形也，然则厥阴俞能主少腹之疾无疑。
（刺两骼侫，季侸肋间，导腹中气，热下巳）。
腰骨曰骼，两骼侫者，谓腰骨两旁之居侫也，季侸肋间，京门也，皆足少阳经穴，导，引也，导引腹中热气，下入少腹，则病巳矣，○骼，音格，又丘亚切。
（○病在少腹腹痛，不得大小便，病名曰疝，得之寒，刺少腹，两股间，刺腰髁骨间，刺而多之，尽病巳）。小腹间痛，而二便不行者为疝病，乃寒气之所致，当刺少腹者去肝肾之寒也，刺两股间者，去阳明太阴之邪也，刺腰髁间者，凡腰中在後在侧之成片大骨，皆曰髁骨，在後者足太阳之所行，在侧者足少阳之所行，凡此诸经，皆非寒疝，但察邪之所在者，多取其穴而刺之，俟其少腹尽热，则病巳矣，○髁，苦尾切，，居永切，热也。
（○气满単中喘息，取足太阴大指之端，去爪甲如薤叶）。
灵枢热病篇○足大指之端，隐白穴也，○薤音械，似韭，音械，似韭而无实。
（寒则留之，热则疾之，气下乃止。
内寒者气至迟，故宜久留其，内热者气至速，故宜疾去其，总候其气下不喘，乃可止也。
（○心疝暴痛，居足太阴厥阴，尽刺去其血络）。
心疝者，如剎要精微论曰，诊得心剎而急，病名心疝，少腹当有形也，居足太阴厥阴尽刺去其血络者，以二经皆聚於少腹，去其络血，即所以散其邪也。
（○中热而喘，取足少阴，中血络）。
灵枢杂病篇○中热而喘，熬在中上二焦也，取足少阴者，壮水以制火也，中血络，即足太阳委中穴，取之可以写火。
（○小腹满大，上走胃至心，淅淅身时寒热，小便不利，取足厥阴）。
淅淅，寒肃貌，肝经之剎抵小腹挟胃，其支者从肝别贯膈，故为病如此，当取足厥阴经以刺之，○淅，音昔。
（○腹满，大便不利，腹大亦上走単嗌，喘息喝喝然，取足少阴）。
肾开窍於二阴，其经剎从肾上贯肝膈入肺中，循喉咙，故其为病如此，当取足少阴经以刺之，喝喝，端急貌，嗌，音益。
（○腹满，食不化，腹向向然，不能大便，取足太阴）。
脾失其职则食丕能化，腹满而鸣，气滞於中，大便不调，当取足太阴经以刺之。
（○气逆上，刺膺中陷者，与下単动剎）。
膺中陷者，足阳明之屋翳也，下単动剎，手太阴之中府也，盖在中曰単，単之旁即谓之下耳。
（○腹痛刺脐左右动剎。巳刺，按之立巳，不巳刺气街，巳刺，按之立巳）。
脐之左右动剎，如足少阴之肓俞，足阳明之天枢，皆主腹痛，气街，即足阳明之气冲也。
（○肠中不便取三里，盛写之，虚补之）。
灵枢四时气篇○小肠不便者不能化物，大肠不便者不能传道，大肠小肠皆属於胃，故当取足阳明之三里穴，邪气盛则写之，正气虚则补之。
（○腹中常鸣，气上冲単，喘不能久立，邪在大肠刺盲之原，巨虚上廉三里）。
九十二原篇曰，盲之原出於脖，即任剎之下气海也，巨虚上廉，三里，皆足阳明经穴，按本输篇曰，大肠属上廉，此以邪在大肠，故当刺巨虚上廉，若下文之邪在小肠者，则当取巨虚下廉也。
（○小腹控睾，引腰脊，上冲心，邪在小肠者，连睾系，属於脊，贯肝肺，络心系，气盛则厥逆，上冲肠胃熏肝，散於盲，结於脐）。控，引也，睾，阴丸也，小肠连於小腹若其邪盛，则厥逆自下上冲心肺，熏於肝胃，引於腰佾，下及育脐睾系之间也，盲义详疾病类六十七。○睾，音高。
（故取之肓原以散之，刺太阴以予之，取厥阴以下之，取巨虚下廉以去之，按其所过之经以调之）。取肓原以散之，散脐腹之结也，刺太阴以予之，补肺经之虚也，取厥阴以下之，写肝经之实也，取巨虚下廉以去之，求小肠之所属也，按其所过之经，谓察其邪之所在以调之也。
（○善呕呕有苦，长太息，心中，恐人将捕之，邪在胆逆在胃，胆液泄则口苦，胃气逆则呕苦，故曰呕胆）。，心虚貌，邪在胆，逆在胃，木乘土也，胆液泄则苦，胃气逆则呕，故呕苦者谓之呕胆。
（取三里以下胃气逆，则刺少阳血络以闭胆逆，却调其虚实以去其邪）。
三里，足阳明经穴，故可下胃气之逆，又刺足少阳血络以平其木，则胆液不泄，故曰以闭胆逆，然必谓其虚实或补或写，皆可以去其邪也。
（○饮食不下，膈塞不通，邪在胃，在上则刺抑而下之，在下则散而去之）。
上下俱任剎穴，即胃也，刺抑而下之，谓刺上以写其至高之食气，散而去之，谓温下以散其停积之寒滞也，药皆然。
（○小腹痛肿，不得小便，邪在三焦约，取之太阳大络，视其络剎，与厥阴小络结而血者，肿上，及胃，取三里）。邪在三焦约者，三焦下输出於委阳，并足太阳之正入络膀胱，约下焦也，太阳大络，飞阳穴也，又必其别络，及厥阴小络，结而血者，尽取去之，以足厥阴之经，亦抵小腹也，若小腹肿痛，上及胃者，又当取足阳明之三里穴。○飧泄，补三阴之上，阴陵泉，皆久留之，热行乃止。
三阴之上，谓三阴交穴，脾肝肾之会也，阴陵泉，足太阴脾经穴，补而久留之，则阳气至而热行热行则泄止矣。
（○胀取三阳，泄泄取三阴）。
灵枢九十二原篇○胀，腹胀也，飧泄，完谷不化也，病胀者当取足之三，阳即胃胆膀胱三经也，飧泄者，当取足之三阴，即脾肝肾三经也，○飧，音孙。
（○腹暴满，按之不下，取太阳经络者，胃之募也）。
素问通评虚实论○太阳经络，谓手太阳经之络，即任剎之中，胃之募也，中为手太阳少阳足阳明剎所生，故云太阳经络者，○募，音暮。
（少阴俞，去脊椎三寸傍五，用员利）。
少阴俞，即肾俞也，肾为胃关，故亦当取之，系足太阳经穴，去脊两旁各一寸五分，共为三寸，两傍各五也，刺当用第六之员利。
（○霍乱，刺俞傍五）。
邪在中焦则既吐且泻，藏气反覆，神志缭乱，故曰霍乱，俞傍，即上文少阴俞之傍志室穴也，亦各刺五。
（足阳明及上傍三）。
足明，俞也，再及其上之旁，乃脾俞之外，则忆舍也，当各刺三。
（上膈下膈虫痈之刺）。
灵枢上膈篇全○四十八附膈证治按。
黄帝曰，气为上膈者，食饮入而还出，余巳知之矣，虫为下膈，下膈者，食时乃出，余未得其意，愿卒闻之。
此言膈证有上下之分，而复有因气因虫之异也，因於气则病在上，故食饮一入，即时还出，因於虫则病在下，故食入时而复出时，周时也，○愚按上膈下膈，即膈食证也，此在本经，自有正条，奈何後世俱以剎之关格，认为膈证，既不知有上下之辨，亦不知甚矣，○ ，音醉。
（岐伯曰，喜怒不适，食饮不节，寒温不时，则寒汁流於肠中，流於肠中则虫寒，虫寒则积聚守於下管，则肠胃充郭，卫气不营邪气居之）。
凡伤胃气，则阳虚而寒汁流於肠中，虫寒不行，则聚於下管而肠胃充满也，卫气，脾气也，脾气不能营运，故邪得聚而居之，○管，同，郭，廓同。
（人食则虫上食，虫上食则下管虚，下管虚则邪气胜之，积聚以留，留则痈成，成则下管约）。虫寒闻食，则喜而上，上则邪气居之，而乘虚留聚，以致痈於下，要约不行，故食入时复出也，痈，壅同，如论疾诊尺篇曰目窠微痈者，义亦犹此。
（其痈在管内者，即而痛深，其痈在外者，则痈外而痛浮，痈上皮热）。
管之内外，即言也，邪伏於中，故热见於皮肉之上。
（黄帝曰，刺之奈何，岐伯曰，微按其痈，视气所行）。
察其气所必由以刺之也。
（先浅刺其傍，稍内益深，还而刺之，毋过三行）。
先浅刺其傍气所及之处，稍纳其而渐深之以泄其流行之邪，然後还刺其所病之正穴，以拨其积聚之本，但宜至再至三而止，不可过也。
（察其沈浮，以为深浅，巳刺必熨，令热入中曰使热，内邪气益衰，大痈乃溃）。
邪沈者深刺之邪浮者浅刺之，刺後必熨以火而曰使之热，则气湿於内，邪自溃散也，○溃音会。
（伍以叁禁以除其内，恬无为，乃能行�