中医瑰宝苑

类经qi

明·张介宾撰
建档：中国医药学院中医研究所 张 鸿所长

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（类经二十三卷）。
（张介宾类注）。
（运气类）。
（六六九九以正天度而岁气立）。
素问六节藏象论○。
（黄帝问日，余闻天以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地久矣，不知其所谓也）。天有上下四方，是为六合，地有正隅中外，是为九宫，此乾坤合一之大数也，凡寰物理，莫不由之，故节以六六而成岁，人因九九以制会，且人有三百六十五节，正以合大之度数，复有九藏以应地之九野，此其所以为天地人也，六六九六，义如下文。
（岐伯对曰，昭乎哉问也，请遂言之，夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也）。六六之节，谓如天地合数则花甲生焉，花甲一周凡六十日，而所包天干各六，是一周之六六也，一步之数三百六十日，而所包甲子凡六周，三阴三阳夕天气，是一步之天天也，九九制会者，天有四方，方各九十度有奇而制其会，岁有四季，季各九十日有奇而制其会， 以至地有九野，人有九藏，皆应此数，故黄锺之收生於九而律度量衡准绳规榘之逆，无不由之，夫有气则有度，有度则有数，天度由此而正，气数由此而定，而裁制其会通之妙者则在乎人，其为功也亦大矣，故首节曰，人以九九制会也，○又一九义详剎色类五。
（天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也）。
制，节也正也，纪，记也，太虚廖廓，本不可，测，所可测者，赖列宿周旋，附於天体，有宿度，则天道昭然，而七政之迟疾有节，是所以制日月之行也，气数无形，本不易察，所可察者，在阴阳往来，见於节序有节序，则时合相承，而万物之消长有期，乃所以纪化生之用也。
（天为阳地为阴，日为阳，月为阴）。
天包地外，地居天中，天动地静，乾健坤顺，故天为阳，地为阴，火之精为日，水之精为月，故日为阳，月为阴。
（行有分纪）。
凡天地日月之运行，各有所纪，天象正圆，周旋不息，天体倚比，比高南下，南北二极居其两端，乃其枢轴不动之处也，天有黄赤二道，赤道者，当两极之中，横络天腰，中半之界也，赤道之北为内郭，北极居之，赤道之南为外郭，南极居之，日月循天运行，各有其道，日行之道是为黄道，黄道之行，春分後行赤道之北，秋分後行赤道之南，月行之道有九，与日不同，九道者，黑道二，出黄道北，赤道二，出黄道南，自道二出黄道西，青道二，出黄道东，故立春春分，月东从青道，立秋秋分，月西从白道立冬冬至，月北从黑道，立夏夏至，月南从赤道此亦云赤道者以五方五色言，又非天腹赤道之谓也，凡此青黑白赤道各二，并黄道而为九，盖黄为土之正色，位居中央，亦日中道，班固天文志曰，日之所由，谓之黄道是也，凡节序之分以日为主，日则随天而行，邵子日，夏则日随斗而北，冬则日随斗而南，太玄日，一北而万物生，一南而万物死，刘昭云，日行北陆谓冬，西陆谓春，南陆谓夏，东陆谓秋，夫以南北为夏冬者是也，以西陆为春东陆为秋者何也，盖天志之道，子午为经，卯酉为纬，一岁之气，始於冬至，一阳在子，为天日之会，盖是斗建随天左旋以行於东方，日月挨宫右退以会於西宿，故仲冬斗建在子，则日月会於星纪，斗宿丑宫也，季冬斗建在丑，则日月会於玄枵，女宿子宫也，此所以日行北陆谓冬也，又由是则斗建自东北顺而南，日月自西北逆而南，故孟春斗建在寅，则日月会於 訾室宿亥官也，仲春斗建在 则日月会於降娄，奎宿戍宫也，季春斗建在辰，则日月会於大梁，胃宿酉宫也，是皆以西纬东，此所以日行西陆谓春也，又由是则斗建自东南顺而西，日月自西南逆而东，故孟夏斗建在巳，则日月会於实沉，毕宿申宫也，仲夏斗建在午，则日月会於鹑首，并宿未宫也，季夏斗建在，未则日月会於鹑火，柳宿午宫也，此所以日行南陆谓夏也，又由是则斗建自西南顺而北，日月自东南逆而北，故孟秋斗建在申，则日月会於鹑尾，翼宿巳宫也，仲秋斗建在酉，则日会於寿星，角宿辰宫也，季秋斗建在戍，则日月会於大火，房宿卯宫也，是皆以东纬西，此所以日行东陆谓秋也，以至孟冬斗建在亥，则日月会於析木，尾宿寅宫，而复交乎冬至，故春不在东而在西，秋不在西而在东也，由此观之，则天运本顺而左旋，日月似逆而右转，故星家以七政为右行，殊不知日月五星，皆循天左行，其所以似右者，乃日不及天，月不及日，并五星之退度耳，故天之与日，正会於子半之中，是为一岁之首，即冬至节也，自子半之後，则天渐馀而东日渐缩而西，而时序节今从兹变更矣五星之行亦各有度，如水曰岁星，其行一年一宫十二年一周天，火曰荧惑，其行六十一日有零过一宫，七百四十日一周天，土曰镇星，其行二十八月过一宫，二十八年一周，天金曰太白，其行一月一宫，一岁一周天，水曰辰星，常随太阳而行，然或前或後，不出二三十度之外，亦一月一宫，一岁一周天，凡此五星，皆所以佐日月而循序如纬者也，此行有分纪之谓。
（周有道理）。
按浑天说日，天地之体，状如鸟卵，天包地外，犹壳 黄，其形体混然，周旋无巳，故曰混天，然则周天之度，何从考正，乃於日行之数，有以见之，日之行度，不及於天，故以每日所短之数，纪为一度，凡行三百六十五日又四分日之一，竟天一周，复会於旧宿之处，故纪天为三百六十五度又四分度之一，而周天二十八宿，均此数焉其行则自东而升，自西而降，安定胡氏曰，人一呼一吸为一息，一息之间大约天行八十里，凡人昼夜呼吸，总计一万三千五百，息以八十里之数因之，其得一百八万里，考之洛书甄 度，及春秋考异，邮，皆云周天一百七万一千里，其大概亦不相远，此周天围圆之数也，以三百六十五度四分度之一，分之则每度得二千九百三十二里，又千四百六十一分里之三百四十八，以围三径一言之，则周天上下四旁，直径三十五万七千里，地面去天，又减此之半，而三光出入乎其中，此周有道理之谓。
（日行一度，月行十三度，而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁）。
日行一度，月行十三度者，言日月之退度也，日月循天连行，俱自东而西，天行速，日行迟，月行又迟，天体至圆，绕地左旋，常一日一周而过日一度，日行迟，亦日绕地一周，而比天少行一度，凡积三百六十五日又二十五刻，仍至旧处而与大会，是为一岁，此日行之数也，故曰日行一度，月行又迟，亦一日绕地一周，而比天少十三度又十九分度之七，积二十七日半有奇，而与天会，是为一月，此月行之数也，故曰月行十三度而有奇焉，然於正度之外，阳气尚盈，阴气常缩，是为盈缩，气有盈缩，故月有大小，盈者气盈，天之数也，缩者朔虚，日月之数也，凡月有二十日，岁有十二月，是一岁之数，当以三百六十日为常，然天之气盈，每於过日一度之外，仍盈十三分七厘八丝三忽有奇积三百六十日，共得四千九百三十五分，以日法九百四十分为一日除之，合盈五日又二百三十五分，其合於刻数则为二十五刻零，此一岁三百六十日之外，天行过日之数也，月之朔虚，一日常不及日十二度十九分度之七，积二十九日又九百四十分日之四百九十九，其合於刻数，则为五十三刻零，而与日会，是每月常虚四百四十一分积十二个月，共得五千二百九十二分，以日法九百四十分为一日除之，则每岁合虚五日又五百九十二分，其合於刻数则为六十三刻零，故一岁日数，止实得三百五十四日又三十七刻，以成数为言，则一岁约少六日，是当六大六小矣，此一岁月不及日之数也，故朱子日，气言则三百六十五日，朔言则二百五十四日，举气盈朔虚之中数言，则三百六十日，尧典举成数言，故曰三百六十六日也，此大小月三百六十五日而成岁之谓。
（积气馀而盈闰矣）。
积气馀者，岁气馀分之积而成闰也，一岁之日，以三百六十为常数，而月少於日，故每年止三百五十四日又三十七刻，而十二晦朔尽矣，是周岁月不及日者，凡五日又六十三刻为朔虚，日又少於天，故周天之数共三百六十五度四分度之一，是周岁天多於日者，凡五日又二十五刻为气盈，合气盈朔虚，共得十日零八十八刻，此一岁气馀之数而闰生焉，故以三岁而计，则得三十二日又六十四刻，是一闰而有馀，以五岁而计，则得五十四日又四十刻，是再闰而不足，故以十九年而计，则得二百六日又七十二刻，以月法二十九日零五十三刻除之，正得七个月不差时，刻此所以十九年而七闰，则气朔分齐，是谓一章，大约三十二个月有奇置一闰，虽不尽同，亦不相远，故三年不置闰则春之一月入於夏，子之一月入於丑，积之之，久至於三失闰则春利皆为夏，十二失闰则子年皆为丑，寒暑反，易岁时变乱，农桑庶务，全失其时矣，故以馀日置闰於其间，然後岁气不差四时得成，而众功皆立也。
（立端於始）。
端，首也，始，初也，天地有气运，气运有元首，元首立而始终正矣，天有其端，北极是也，气有其端，子半是也，节有其端，冬至是也，故立天之端而宿度见，立气之端而辰次见，立节之端而时候见如周正建子为天统，商正建丑为地统，夏正建寅为人统，皆所以立岁首而授民戕时也，即立端於始之义。
（表正於中）。
表识记也，正者，正其子午，中者，中其四方，盖天道玄远窥测不易虽立端以察其始，尚不足以探其微，故又立表以正其中也，如周公营洛，置五表颖川阳城置中表，其度景处，古迹犹存，中表南千里置一表，北千里置一表东西亦然，此正日景以求志束也，考之周礼曰，大司空之职立土圭之法，测土深，正日景，以求地中，日南则景短多暑，日北则景长多寒，日东则景夕多风，日西则景朝多阴，此在郑康成固有注疏，但亦未甚明悉，朱子曰，今人都不识土圭，康成亦误，圭尺是量表景底尺，长一尺五寸，以王为之是也，按古制土圭之长，尺有五寸，而测景之表，其长八尺，立表以测景，用圭以量景而天地之中气候之序，於斯乎正矣，详求其法，盖以天体混圆，半覆地上半在地下，其上下二端，谓之二极，北极出地三十六度，南极入地三十六度，两极相去一百八十二度半有奇，两极之中，横络天腰者，是为赤道，其去两极，各九十一度有奇，日行之道是为，黄道，由赤道内外周行各半，其入於赤道之内，最近者，日行於叁九度之间，在赤道之北二十四度，其去北极六十七度少强，是为夏至日行之道，去极最近，其景最短，故立八尺之表，而景惟一尺五寸，此以地在日中之南时当阳极，故日日南则景短多暑也，斯时也，黄道在叁宿度中，出寅未入戍初，凡昼行地上者二百一十九度强，故昼长，夜行地下一百四十六度强，故夜短也，其出於赤道之外，最远者日行於箕四度之间，在赤道之南二十四度，其去北极一百一十五度有奇，是为冬至日行之道去极最远，其景最长，故以八尺之表，而景长一丈三尺，此以地在日中之北，时当阴极，故曰，日北则景长冬寒也，斯时也黄道在箕宿度中，出辰初入申未，凡昼行地上者一百四十六度强，故昼短，夜行地下二百一十九度强，故夜长也，其黄道交行於赤道之间者，是为日行之中道，春分日黄赤二道交於西北壁三度，秋分日交於东南翼十七度，各去极九十一度有奇，此度在南北远近之中，故景居二至长短之半，而寒热匀也，斯时也，黄道出卯中，入酉中，日行地上地下各一百八十二度有奇，而昼夜平也，所谓日东则景夕多风者，言地在日中之东，则日甫中而景巳如，久是地偏於左而东方木气多风也，所谓日西则景朝多阴者，言地在日中之西，则日巳中而景犹如朝，是地偏於右而西方金气多阴也，所谓日至之景，尺有五寸，谓之地中者，言夏至为一岁之中，日在中天，其景最短，故景惟一尺五寸与土圭 长正相合处，此便是地之中，亦所以见岁之中也，故嵩高正当天之中，极南五十五度当嵩高之上，又其南十二度为夏至之日道，又其南二十四度为春秋分之日道，即赤道也，又其南二十四度为冬至之日道，南下去地，三十一度而巳，是夏至日，去北极六十七度春秋分日，去北极九十一度，冬至日，去北极一百一十五度，乃其大数，此天地之所合也，四时之所交也，风南之所会也，阴阳之所和也，故邵子，曰天地之本，其起於中乎，天之中何在，曰在辰极地之中何在，曰在嵩山，惟天以辰极为中，故可以圯层数而惟节候，惟地以嵩山为中，故可以定方隅而均道里，子午其天地之中乎，冬至阳生子，夜半时加子，所以乾始於坎而终於离，此南北二极独为天枢而不动也，夏至阴生午，天中日在午，所以坤始於离而终於坎，此冬夏二至，一在南，一在北，而不可移也，惟天地之中，一定不易，是以圣人者出，处玑衡以观大运，据会要以察方来，皆自此而得之，昃所谓表正於中也。
（推馀於终，而天度毕矣）。
推馀於终即上文气馀盈闰之义，盖欲求天道者不立其端，则纲领不得不正其中则前後不明不推其馀则气候下正，凡此三者，缺一不可，知乎此，则天度之道毕矣○推，音吹。
（帝曰，余巳闻天度矣，愿闻气数，何以合之，岐伯曰，天以六六为节，地以九九制会）。六六九九义见前。
（天有十日）。
十者成数之极，天地之至数也，天有十日，如一月之数凡三十，一岁之数凡三百六十，皆以十为制也，故大挠察其象作十干以纪之曰，甲乙丙丁戊巳庚辛壬癸。
（日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也）。
竟，尽也，十干六竟则六十日也，是为花甲一周，甲复六周，则六六三百六十也，是为一岁日法之常数，而气盈朔虚不与焉，故云日法也。
（夫自古通天者，生之本，本於阴阳，其气九州九窍，皆通乎天气）。
凡自古有生之物，皆出天元之气，虽形假地生，而命惟天赋，故宝命全形论曰，人生於地，悬命於天，此通天之谓也，然通天之本，本於阴阳，故四气调神论曰，阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，至若在地而有九州，在人而有九窍，又孰非通於天气，而本於阴阳者乎。
（故其生五，其气三）。
自阴阳以化五行而万物之生，莫不由之，故曰其生五，然五行皆本於阴阳，而阴阳之气各有其三，是谓三阴三阳，故曰其气三，夫生五气三者，即运五气六之义，不言六而言三者，合阴阳而言也，一曰，五运之气，各有太过不及平气之化，故五常政大论有三气之纪者即此，其义亦通，○按王氏以三为三元，谓天气地气运气也，然观下文云，三而成天，三而成地，三而成人，是天气地气运气者，亦由三而成，则三元之义，又若居其次伏，○此上三节与生气通天论同，见疾病类五
（三而成天三而成地，三而成人）。
天者天之气，司天是也，地者地气，在泉是也，上下之间，气交之中，人之居也，天地人之气，皆有三阴三阳，故日三而成天，三而成地，三而成人，○此下三节与三部九候论同，但彼以上中下三部为言，与此稍异，详剎色类五。
（三而三之，合则为九九分为九野，九野为九藏）。
三而三之，合则为九，正以见阴阳之变，故地之九野，人之九藏，皆相应者如此，九野，九州野，九藏义如下文。
（故形藏四，神藏五，合为九藏以应之也）。
形藏四者，一头角，二耳目，三口齿，四単中也，出三部九候论，神藏五者，肝藏魂，心藏神肺藏魄，脾藏意肾藏志也，出宣明五气篇，及九 论。
（帝曰，余巳闻六六九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气，请夫子发蒙解惑焉）。蒙者，蒙昧於目，惑者，疑惑於心也。
（岐伯曰，此上帝所秘，先师传之也）。
上帝，上古圣帝也先师，岐伯之师，僦贷季也，○僦，将秀切。
（帝曰，请遂闻之，岐伯曰，五谓之候）。
天地之气，五行而巳，日行之五度则五日也，日有十二时五日则六十时，是甲子一周，五行毕而气候易矣，故五日谓之候，而一岁三百六十日，共成七十二候也。
（三候谓之气）。
气，节也，岁有三十四节，亦日二十四气一气统十五日二时五刻有奇，故三候谓之气。
六气谓之时。
岁有四时，亦曰四季，时各九十一日有奇，积六气而成也，故谓之时，○按此乃一季之六节，亦日六气，非一岁三阴三阳之六气，各得六十者之谓，盖彼为大六气此为小六气也。
（四时谓之岁而各从其主治焉）。
积四九而成三百六十日，故四时谓之岁，岁易时更，故各有所主之气，以为时之治令焉。
（五运相袭，而皆治之，终期之日周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法）。
五运，即五行也，袭，承也，治，主也，此承上文而言岁时气候，皆五运相承，各治其时，以终期岁之日，故时立则气布，如春气主木，夏气主火，长夏气主土，秋气主金，冬气主水，周而复始，如环无端也，不惟周岁之气为然，即五日为候，而气亦迭更，故云候亦同法。
（故曰不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣）。
年之所加，如天元纪，气交变，五运行，五常政，六微旨，六元正纪，至真要等论，所载五运六气之类是也，天运有盛衰，人则人气有虚实，医不知此，焉得为工，工者精良之称，故本经屡及此字，诚重之也，非後世工技之工之谓，○此敷句，文出官 篇，详 刺类六。
（气淫气迫求其至也）。
素问六节藏象论○二。
（帝曰，五运之始，如环无端，其太过不及何如，岐伯曰，五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也）。太过不及，即盛虚之变，但五运更立，则变有不同耳。
（帝曰，平气何如，岐伯曰，无过者也）。
过，过失之谓，凡太过不及，皆为过也。
（帝曰，太过不及奈何，岐伯曰，在经有也）。
经即本经气交变五常政等论，见後第十，及十二章。
（帝曰，何谓所胜，岐伯曰，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其藏）。
所胜，五气互有所胜也，春应木，木胜土，长夏应土，土胜水，冬应水，水胜火，夏应火，火胜金，秋应金，金胜木，故曰五行时之胜，所谓长夏者，六月也，土生於火，长在夏中，万物盛长故，云长夏，不惟四时之胜如此，人之五藏亦然，如肝应木而胜脾，脾应土而胜肾，肾应水而胜心，心应火而胜肺，肺应金而胜肝故曰以气命其藏，命者天之所畀也○擎胜长夏五句，与金匮真言论同，○详疾病类二十七。
（帝曰，何以知其胜，岐伯曰，求其至也，皆归始春）。
至，气至也，如春则暖气至，夏则热气者是也，即天元纪等论所谓至数之义也，始春者，谓立春之日，如六元正纪大论曰常以正月朔日平旦视之，傡纛? 尽銎 b矣，盖春为四时之首，元旦为岁度之首，故可以候一岁盛衰之气，一日，在春前十五，日当大寒节为初气之始亦是。
（未至而至，此谓太过则薄所不胜而乘所胜也，命曰气淫）。
未至而至谓时未至而气先至，此太过也，太过则薄所不胜，而乘所胜者，凡五行之气，克我者为所不胜，我克者为所胜，假如木气有馀，金不能制而木反侮金，薄所不胜也，木盛而土受其克乘所胜也，故命日气淫，淫者恃巳之强而肆为淫虐也，馀太过之气皆同，○按此下旧有不分邪僻内生工不能禁十字，乃下文之辞，误重於此，今删去之。
（至而不至，此谓不及则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫，所谓求其至者气至之时也）。至而不至，谓时巳至而气不至，此不及也，不及则所胜者妄行，所生者受病，所不胜者薄之，所生者，生我者也，如木不及则土无畏，所胜妄行也，土妄行则水受克，所生受病也，金因木衰而侮之，所不胜薄之也，故命曰气迫，迫者因此不及而受彼侵迫也，不及之气皆同，○按本运行大论日，王岁何如日，气有馀则制巳所胜而侮所不胜，其不及则巳所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之，与此二节义同，○上二节先至後至之义，又详本类後十八。
（谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也）。
候其时者，候四时六气之所主也，知其时则气之至与不至，可得其期矣，若不知之而失其时反其候，则五运之治，盛衰不分，其有邪僻内生，病及於人者，虽称为工，莫能禁之，由其不知时气也，如阴阳应象大论曰，故治不法天之纪，不用志之理，则灾害至矣，正此之谓。
（帝曰有不袭乎）。
言五行之气，亦有行无常候不相承袭者否。
（岐伯曰，苍天之气，不得无常也，气之不袭，是谓非常，非常则变矣）。
苍天者，天象之总称也，不得无常，言天地之正化也，气之不袭是谓非常，言天地之邪化也，邪则为变，变则为病矣。
（帝曰，非常而变奈何，岐伯曰，变至则病，所胜则微，所不胜则甚因而重感於邪则死矣）。所胜则微，如木受土，邪土受水邪之类，我克者为微邪也所不胜则甚，如土受木邪，火受水邪之类，克我者为贼邪也，贼邪既其而复重感之，则不免於死矣，时气藏气皆然。
（故非其时则微，当其时则甚也）。
邪不得令，非其时也故为病微邪气得令，当其时也故为病甚，所胜所不胜皆同。
（天元纪）。
素问天元纪大论王○三。
（黄帝问曰，天有五行，御五位以生寒暑燥湿风，人有本藏，化五气以生喜怒思忧恐）。御，临御也，位，方位也，，化生化也，天有五行以临五位，故东生风，木也，南方生暑，火也，中央生湿土也，西方生燥，金也，北方生寒，水也，人有五藏以化五气，故心化火，其志喜，肝化木，其志怒，脾化土，其志思，肺化金，萁志忧，肾化木，其志恐，而天人相应也○阴阳应象大论思作北见阴阳类一，又详见疾病类二十六。
（论言五运相袭而 治久终暮之日，周而复始，余巳知之矣，愿闻其与三阴三阳之候，奈何合之）。论，即前六节藏象论也，终暮之日，周而复始，谓暮年一周而复始也，三阴三阳六气也，言气有五运，复有六气，五六不侔，其将何以合之）。鬼臾区稽首再拜对日，昭乎哉问也，夫五运阴阳者，天地之道也。
（禹物之纲纪变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎）。
此数句与阴阳应象大论同，但此多五运二字，详注见阴阳类一。
（故物生谓之化）。
万物之生，皆阴阳之气化也。
（物极谓之变）。
盛极必衰，衰极复盛故物极者必变，○六微旨大论日，物之生从乎化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也，五常政大论曰气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变。
（阴阳不测谓之神）。
莫之为而为者谓之不测，故曰神，此以天道言也。
（神用无方谓之圣）。
神之为用，变化不测，故曰无方，无方者，大而化之之称，南华天运篇曰，无方之传，应物而不穷者也，故谓之圣，此以人道言也。
（夫变化之为用也）。
用，功用也，天志阴阳之道，有体有用，阴阳者，变化之体，变化者，阴阳之用，此下乃承上文而发明神用之道也。
（在天为玄）。
玄深远也，天道无穷，故在天为玄。
（在人为道）。
道，众妙之称，惟人能用之，故在人为道。
（在地为化）。
化，化生志物之生息出乎地，故在地为化。
（化生五味）。
由化以生物，有物则有味，故化生五味，出乎地也。
（道生智）。
有道则有为，有为则有智，故道生智，存乎人也。
（玄生神）。
玄远则不测，不测则神存，故玄生神，本乎天也。
（神在天为风，在地为木）。
此以下皆言神化之为用也，神以气，言故在天之无形者为风，则在地之成形者，为木，风与水同气东方之化也，馀放此。
（在天为热，在地为火）。
热与火同气，南方之化也。
（在天为湿，在地为土）。
湿与土同气，中央之化也。
（在天为燥，在地为金）。
燥与金同气，西方之化也。
（在天为寒，在地为水）。
寒与水同气，北方之化也，○自在天为玄至此，与五运行大论同见藏象类六。
（故在天为气，在地成形）。
气即上文之风热湿燥寒，形即上六之木火土金木，此举五行之大者言，以见万物之生，亦莫不质具於志，而气行乎天也。
（形气相感而化生万物矣）。
形，阴也，气，阳也，形气相感，阴阳合也，合则心生万物矣，故宝命全形论日，大地合气，命之曰人，正此义也。
（然天地者，万物之上下也）。
天覆之，故在上，地载之，故在下，若以同天在泉言，则亦为上下也。
（左右者，阴阳之道路也）。
左为阳主升，故阳道南行，右为阴主降，故阴道北行，是为阴阳之道路，如司天在泉之左右四问，亦其义也。
（水火者，阴阳之徵兆心）。
徵，证也，兆，见也，阴阳之微，见於水火，木火之用，见於寒暑，所以阴阳之往复，寒暑彰其兆，即此谓也，○上数句，与阴阳应象大论稍同见阴阳类一。
（金木者，生成之终始也）。
金主秋，其气收 而成万物，木主春，其气发扬而生万物，故为生成之终始，○按上文水火金木，乃五行之四，各有其用，独不言土何也，盖土德居中，凡此四者，一无土之不可，故兼四气之用，而寄王於四季，是以不可列言也。
（气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣）。
在天之气有多少，故阴阳有三等之分，在地之形有盛衰，故五行有太少之异，上下相召，即形气相感之谓，盖天气下降，气流於地，地气上升，气胜於天，升降相因则气运有太过不及胜复微甚之变，而损益彰矣，本类诸篇所语者，皆 明损益之莪，当详察也。
（帝曰，愿闻五运之主时也何如）。
主四时之令也。
（鬼臾区曰，五气运行，各终期日，非独主时也）。
各终期日，谓五运各主期年以终日，如甲乙之步，土运统之类是也独主四时而巳。
臣积考太始天元册文日，太虚廖廓，肇基，化元，帝曰，请闻其所谓也，鬼臾区曰，太始天元册文，盖太古之文，所以纪天元者也，太虚，即周子所谓无极，张子所谓由太虚有天之名也，廖廓，空而无际之谓，肇，始也，基，立也，化元，造之之本原也，○廓，苦郭切，肇，音赵。
（万物资始，五运终天）。
资始者，万物藉化元而始生，终天者，五行终天运而无巳也。
（布气真灵，总统坤元）。
布者，布天元之气，无所不至也，气有真气，化几是也，物有灵明，良知是也，虽万物形气禀乎天地，然地亦天中之物，故易曰，大哉乾元，万物资始，乃统天，至哉坤元，万物资生，乃顺承天，又曰成象之谓乾，效法之为坤，然则坤之元，不外乎乾之元也，故曰总统坤元。
（九星悬朗，七曜周旋）。
九星者，天蓬一，天芮二，天冲三，天辅四，天禽五，天心六，天任七，天柱八，天英九也，见补遗本病论，及详九宫星野图，今奇门阴阳家皆用之，七曜，日月五星也，舜典谓之七政，七者如纬，运行於天，有迟有速，有顺有逆，故曰周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚。
阴阳者，天道也，柔刚者地道也，易系曰，立天之道曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，邵子曰天之，大阴阳尽之，地之，大刚柔尽之，故天道资浆，阴阳而巳，地道资生，刚柔而巳，然刚即阳之道，柔即阴之道，故又曰动静有常，刚柔断矣，此又以阴阳刚柔，合天地而总言之也。
（幽显既位，寒暑弛张）。
阳主昼阴主夜，一日之幽显也，自晦而朔，自弦而望，一月之幽显也，春夏主阳而生长，秋冬主阴而收藏，一岁之幽显也，幽显既定其位，寒暑从而弛张矣，弛张，往来也。
（生生化化，品物咸章）。
易曰，云行雨施，品物流形，又，日天地 ，万物化醇，此所以生生不息，化化无穷，而品物咸章矣，章，昭着也。
（臣斯十世，此之谓也）。
言传习之久，凡十世於兹者，此道之谓也，○巳上诸义当与阴阳类诸章叁看。
（○帝曰善，何谓气有多少，形有盛衰，鬼臾区曰，阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也，形有盛衰谓五行之治，各有太过不及也）。此以下皆明形气之盛衰也，阴阳之气各有多少，故厥阴为一阴，少阴为二阴，太阴为三阴，少阳为一阳阳明为二阳，太阳为三阳也，形有盛衰，如木有太少角，火有太少徵，土有太少宫，金有太少商，水有太少羽，此五行之治，各有太过不及也。
（故其始也，有馀而往，不足随之，不足而往，有馀从之）。
此气运迭为消长也，始，先也，随，後也，以六十年之常而言，如甲往则乙来，甲为太宫，乙为少商，此有馀而往，不足随之也，乙往则丙来，乙为少商，丙为太羽，此不足而往，有馀从之也，岁候皆然，以盈虚之胜负言，如火炎者水必涸，水盛者火必灭，阴衰者阳凑之，阳衰者阴凑之，皆先往後随之义也，盖气运之消长，有盛必有衰，有胜必有复，往来相因，强弱相加，而变由作矣。
（知迎知随，气可与期）。
迎者，迎其至也，随者，随其去也，如时令有盛衰，则候至有迟速，至与不至，必先知之，是知迎也，气运有胜复，胜微者复微，胜甚者复甚，其微其甚必先知之，是知随也，知迎知随则岁气可期，而天和可自保矣。
（应天为天符，承岁为岁直，三合为治）。
符，合也，承下奉上也，直，会也，应天为天符，如丁巳丁亥，木气合也，戊寅戊申戊子戊午，火气合也，巳丑巳未，土气合也，乙卯乙酉，金气合也，丙辰丙戊，水气合也，此十二年者，中运与司天同气，故曰天符，○承岁为岁直，如丁卯之岁，木承木也，戊什之岁，火承火也，乙酉之岁，金承金也，丙子之岁，水承水也，甲辰甲戊巳丑巳未之岁，土承土也，此以年支与岁，同气相承，故曰岁直，即岁会也然不分阳年阴年，但取四正之年为四直承岁，如子午卯酉是也，惟土无定位，寄王於四季饮未，各一十八日有奇，则通论承岁，如辰戊丑未是也，共八年，○三合，巳丑巳未岁，上气三合者是也，共四年，○右详注，见图翼二卷，天符岁会图说。
（○帝曰，上下相召奈何）。
此以下，皆明上下相召也。
（鬼臾区曰寒暑燥湿风火天之阴阳也，三阴三阳上奉之）。
寒暑燥湿风火，六气化於天者也，故为天之阴阳，三阴三阳上奉之，谓厥阴奉风气，少阴奉火气，太阴奉土气，此三阴也，少阳奉暑气，阳明奉燥，气，太阳奉寒气，此三阳也。
（木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏不应之）。
木火土金水火，五行成於地者也，故为地之阴阳，生长化收藏下应之，谓木应生，火应长，土应化，金应收，水应藏也，○按上文神在天为风等十句，其在天者，止言风热湿燥寒在，地者，止言木火土金水，而此二节乃言寒暑燥湿风火，木火土金水火，盖以天之热，分为暑火而为六，在地之火分为君相而为六，此因五行以化六气，而所以有三阴三阳之分也，二火义如下六。
（天以阳生阴长，地以阳杀阴藏）。
天为阳，阳主升，升则向生，故天以阳生阴长阳中有阴也，地为阴，阴主降，降则向死，故地以阳，杀阴藏，阴中有阳也，以岁气纪之，其徵可见，如上半年为阳，阳升於上，天气治之，故春生夏长，下半年为阴，阴降於下，地气治之故秋收冬藏也，○此节详义，又见阴阳类一。
（天有阴阳，地亦有阴阳，故阳中有阴，阴中有阳）。
天本阳也，然阳中有阴，地本阴也，然阴中有阳，此阴阳互藏之道，如坎中有奇，离中有偶，水之内明，火之内暗皆是也，惟阳中有阴，故天气得以下降，阴中有阳，故地气得以上升，此即上下相召之本○地亦有阴阳下，原有木火土金水火地之阴阳也生长化收藏，共十六字，衍文也，今去之。
（所以欲知，天地之阴阳箸，应天之气，动而不息，故五岁而右迁，应地之气，静而守位，故六暮而环会）。应天之气，五行之应天干也，动而不息，以天加地而六甲周旋也，五岁而右迁，天干之应也，即下文甲巳之岁，土运统之之类是也，盖甲乙丙丁成，竟五运之一周，巳庚辛壬癸，又五岁而右迁也，应地之气，六气之应地支也，静而守位，以地承天而地支不动也，六暮而环会，地支之周也，即下文子午之岁，上见少阴之类是也，盖子丑寅卯辰巳，终六气之一备午未申酉戍亥，又六气之一备，终而复始，故六期而环会。
（动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也）。
动以应天，静以应地，故曰动静，曰上下，无非言天地之合，气，皆所以结上文相召之义。
（帝曰，上下周纪，其有数乎，鬼臾区日，天以六为节，地以五为制）。
天数五，而五阴五阳，故为十干，地数六，而六阴六阳，故为十二支，然天干之五，必得地支之六以为节，地支之六，必得天干之五以为制，而後六甲成岁气备，又如子午之上为君火，丑未之上为湿土，寅申之上为相火，卯酉之上为燥金，辰戍之上为寒水，巳亥之上为风木，是六气之在天，而以地支之六为节也，甲巳为土运，乙庚为金运，丙辛为水运，丁壬为木运，戊癸为火运，是五行之在地，而以天干之五为制也，此以地支而应天之六气，以天干而合地之五行，正其上下相召，以合五六之数也。
（周天气者，六期为一备，终地纪者，五岁为一周）。
天之六气，各治一岁，故六期为一备地饮五行，亦各治一岁，故五岁为一周，○一曰当以周天气者六为句，终地纪者五为句，亦通谓一岁六，气，各主一步，步各六十日，六六三百六十日，是周天气者六也，故期为一备，一岁五行，各主一运，运七十二日，五七二百五十，二五一十，亦三百六十日，是终地纪者五也，故岁为一周，此以一岁之五六为，言以合下六一纪一周之数，尤见亲切。
（君火以明，相火以位）。
此明天之六气，惟火有二之义也，君者上也，相者下也，阳在上者，即君火也，阳在下者，即相火也，上者应离，阳在外也，故君火以明，下者应坎，阳在内也，故相火以位，火一也而上下幽显，其象不同，此其所以有辨也，○愚按王氏注此，曰君火在相火之右，但立名於君位不立岁气，又曰以名奉天，故白君火以名，守位禀命，故曰相火以位，详此说，是将明字改为名字，则殊为不然，此盖因至真要大论，言少阴不司气化，故引其意而云君火不立岁气，殊不知彼言不司气化者，言君火不主五运之化，非言六气也，如子午之岁，上见少阴，则六气分主天地，各有所司，何谓不立岁气，且君为大主，又岂寄空名於上者乎，以致後学宗之，皆谓君火以名，竟将明字灭去，大失先圣至要之旨，夫天人之用，神明而巳，惟神则明，惟明乃神，天得之而明照万方，人得之而明见万里，皆此明字之用，诚天地万物不可须臾离者，故气交变大论曰，天地之动静，神明为之纪，生气通天论曰，阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明，此皆君火以明之义也，又如周易说卦传日，离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也，由此言之，则天时人事，无不赖此明字为之主宰，而後人泯去之，其失为何如哉，不得不正，○又按君火以明，相火以位，虽注义如前，然以凡火观之，则其气质上下，亦自有君相明位之辨，盖明者光也，火之气也，位者形也，火之质也，如一寸之灯，光被满室，此气之为然也，盈炉之炭有热无焰，此质之为然也，夫焰之与炭皆火也，然焰明而质暗焰虚而质实，焰动而质静，焰上而质下，以此证之则其气之与质固自有上下之分，亦岂非君相之辨乎，是以君火居上，为日之明，以昭天道，故於人也属心，而神明出，焉，相火居下，为原泉之温，以生养万物，故於人也属肾，而元阳蓄焉所以六气之序，君火在前相火在後，前者肇物之生，後者成物之实而三百六十日中，前後二火所主者，止四五六七月，共一百二十日，以成一岁化育之功，此君相二火之为用也，或曰，六气中五行各一，惟火言二何也，曰，天地之道，阴阳而巳，阳主生，阴主杀，使阳气不充，则生意终於不广，故阳道实，阴道虚，阳气刚，阴气柔 此天地阴阳当然之道，且六气之分，属阴者三，湿燥寒是也，属阳者二，风热而巳，使火无君相之化，则阴胜於阳而杀甚於生矣，此二火之所以必不可无也，若因惟火有二，便谓阳常有馀而专意抑之，则伐天之和伐生之木莫此为甚，此等大义，学者最宜详察○至真要大论云，少阴不司气化，义详本类二十四，生气通天论云，天运当以日光明，义详疾病类五俱当叁阅。
（五六相合而七百二十气为一纪。凡三十岁）。
天以六暮为备，地以五岁为周，周馀一气，终而复会，如五个六，三十岁也，六个五，亦三十岁也，故五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁也，然此以大数言之耳，若详求之则三十年之数，正与一岁之度相合，盖一岁之数，凡三百六十日，六分分之为六气，各得六十日也，五分分之为五运，各得七十二日也，七十二分分之为七十二候，各得五日也，三十年之数，凡三百六十月，六分分之各得六十月，五分分之，各得七十二月，七百二十分分之，各得十五日，是为一气，又日一节，此五六之大会，而元会运世之数，皆自此起，故谓之一纪，又谓之一世。
（千四百四十气，凡六十岁而为一周，不及太过斯皆见矣）。
以三十年而倍之，则得此数是为六十年，花甲一周也，其间运五气六，上下相临之数，尽具於此，而可见矣。
（○帝曰夫子之言上终天气，下毕地纪，可谓悉矣，余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭着，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之後世，无有终时，可得闻乎）。此以下皆明五六之义也，观帝言上以治民，则圣帝重民之意，为可知矣。
鬼臾区曰，至数之机，迫迮以微其来可见，其往可追敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得天殃。
至数之机，即五六相合之类也，迫方以微，谓天地之气数，其精微切近，无物不然也，其来可见，其往可追，谓因气可以察至，因至可以求数也，然至数之微，为安危所系，故敬之者昌，慢之者亡，敬者，如摄生类诸章所载，凡合同於道者皆是也设或无道行私，而逆，天妄为天殃必及之矣，可不慎哉，○迮音窄，近也。
（谨奉天道，请言真要）。
至真之要道也。
（帝曰，善言始者必会於终，善言近者，必知其远）。
必精明於道者，庶能言始以会终，言言近以知远。
（是则至数极而道不惑所谓明矣。愿夫子推而次之，令有条理简而不匮，人而不绝，易用难忘，为之纲纪，至数之要，愿尽间之）。至数之义，本经所见不一，详会通奇 类，简，要也，匮，乏也。
（鬼臾区曰，昭乎哉问，明乎哉道，如鼓之应桴，响之应声也）。
桴，鼓椎也，发者为声，应者为响，○桴，音孚。
（臣闻之，甲巳之岁，土运统之，乙庚之岁，金运统之，内辛之岁，水运统之，丁壬之岁木运统之，戊癸之岁，火运统之）。此即五行之应天干也，是为五运，详义下章，及图翼五运图解。
（帝曰，其於三阴三阳，合之奈何，鬼臾区曰，子午之岁，上见少阴，丑未之岁，上见太阴，寅申之岁，上见少阳，卯酉之岁，上见阳明，辰戍之岁，上见寸阳，巳亥之岁，上见厥阴）。此即三阴三阳之应地支也，是为六气，上者言司天，如子午之岁，上见少阴司天是也，十二年皆然。
（少阴所谓标也，厥阴所谓终也）。
标，首也，终，尽也，六十年阴阳之序始於子午，故少阴谓标尽於巳亥故厥阴谓终。
（厥阴之上，风气主之，少阴之上，热气主之，太阴之上，湿气主之，少阳之上，相火主之，阳明之上，燥气主之，太阳之上，寒气主之，所谓本也，是谓六元）。三阴三阳者，由六气之化为之主，而风化厥阴，热化少阴，湿化太阴，火化少阳，燥化阳明，寒化太阳，故六气谓本，三阴三阳谓标也，然此六者，皆天元一气之所，化一分为六，故曰六元本篇日天元纪者，义本诸此。
（帝曰，光乎哉道，明乎哉论，请着之玉版，藏之金颐，署曰天元纪）。
着之玉版，垂永久也，藏之金匮，示珍重也，署，表识也。
（五运六气上下之应）。
素问五运行行大论○四。
（黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极考建五常）。
明堂，王者朝会之堂也，正天纲者，天之大纲在於斗，正斗纲之建，以占天也，八极，八方之舆极也，观八极之理，以志地也，考，察也，建，立也，五常，五行气运之常也，考建五常，以测阴阳之变也。
（请天师而问之曰，论言天地之动静，神明为之纪，阴阳之升降，寒暑彰其兆）。
论，气交变大论也，但彼以升降二字作往复，是後第十。
（余闻五运之数於夫子，夫子之所言，正五气之各主岁耳，首甲定运，余因论之，鬼臾区曰，土主甲巳，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸）。此五运也，首甲定运，谓六十年以甲子为始，而定其运也。
子午之上，少阴主之，丑未之上，太阴主之，寅申之上，少阳主之，卯酉之上，阳明主之，辰戍之上，太阳主之，巳亥之上，厥阴主之，不合阴阳，其故何也）。此三阴三阳之所主也，主者司天也，不合阴阳，如五行之甲乙，东方木也，而甲化土运，乙化金运，六气之亥子，北方水也，而亥年之上，风木主之，子年之上，君火主之，又如君火司气，火本阳也，而反属少阴，寒水司气，水本阴也，而反属太阳之类，似皆不合於阴阳者也。
（岐伯曰，是明道也，此天地之阴阳也）。
言鬼臾区之言，是明显之道也，其所云运五气六，不合阴阳者，正所以明天地之阴阳也。
（夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合数之可得者也，夫阴阳者，数之可十，惟之可百，收之可千，推之可万，天地阴阳者不以数惟，以象之谓也）。人中之阴阳，言其浅近可数，而人所易知者也，然阴阳之道，或本而标阴或内阳而外阴，或此阳而彼阴，或先阳而後阴，故小之而十百，大之而干万，无非阴阳之变化，此天地之阴阳无穷，诚有不可以限数惟言者，故当因象求之，则无不有理存焉，○数之可十以下四句，又见经络类二十九，及三十四。
（帝曰愿闻其所始也，岐伯曰，昭乎哉问也，臣览太始天元册文，丹天之气，经於牛女戊分，偘? 妙薷g於心尾巳分，苍天之气，经於危室柳鬼，素天之气，经於亢氐昴毕，玄天之气经於张翼娄胃）。此所以辨五运也，始，谓天运初分之始太始，天元册文，太古占天文也，丹，赤色，火气也，偨霢黄色，土气也，苍，青色，木气也，素，白色，金气也，玄，黑色，水气也，此天地初分之时，赤气经於牛女戊分，牛女癸之次，戊当乾之次，故火主戊癸也，黄气经於心尾巳分，心尾甲之次，巳当巽之次，故土主甲巳也，青气经於危至柳鬼，危室壬之次，柳鬼丁之次，故木主丁壬也，白色经於亢氐昴毕，亢氐乙之次，昴毕庚之次，故金主乙庚也，黑气经於张翼娄胃，张翼丙之次，娄胃辛之次，故水主丙辛也，此五运之所以弋也，○又详义见图翼二卷五天五运图解，○偨霢音今。
（所谓戊己分者奎壁角轸，则天地门户也）。
奎壁临乾戊分也，角轸临巽，巳分也，戊在西北，巳在东南，遁甲经日六戊为天门，六巳为地户，故曰天地之门户，○详义见图翼一卷，奎壁角轸天地之门户说。夫候之所始，道之所，生，不可不通也。
此五天五运，即气候之所始，天道之所生也。
（○帝曰，善论言天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，未知其所谓也）。
此所以辨六气也，论即天元纪大论，见前章，及阴阳应象大论见阴阳类第一。
（岐伯曰，所谓上下者岁上下，见阴阳之所在也）。
上，司天也，下，在泉也，岁之上下即三阴三阳迭见之所在也。
（左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳，见少阴，左太阴，右厥阴，见太阴，左少阳，右少阴，见少阳，左阳明，右太阴，见阳明，左太阳，右少肠，见太阳，太厥阴，右阳明，所谓面北而命其位，言其见也）。司天在泉俱有左右，诸上见者，即言司天，故厥阴司天则左见少阴，右见太阳，是为司天之天右间也，馀义放此，同天在上，故位南面北而命其左右之见，左，西也，右，东也。
（帝曰，何谓下，岐伯曰，厥阴在上则少阳在下，左阳明，右太阴，少阴在上，则阳明在下，左太阳，右少阳，太阴在上则太阳在下，左厥阴，右阳明，少阳在上，则厥阴在下，左少阴，右太阳，阳明在上，则少阴在下，左太阴，右厥阴，太阳在上，则太阴在下，左少阳，右少阴，所谓而南而命其位，言其见也）。下者即在泉，故位北而南而命其左右之见，是为在泉之左右间也，左东也，右，西也，司天在泉，上下异而左右殊也，○按右二节，阴阳六气，迭为迁转，如巳亥年厥阴司天，明年子午，则左间少阴来司天矣，又如初气厥阴用事，则二气少阴来相代矣，六气循环无巳，此所以上下左右，阴阳逆顺有异，而见气候之变迁也，○有司天在泉右间气图解，在图翼二卷。
（○上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病）。
此明上下之相遘也，遘，交也，临，遇也，，司天在上，五运在中，在泉在下，三气之交，是上下相遘而寒暑相临也，所遇之气彼此相生者，为相得而安，彼此相克者，为不相得而病矣，○详义见图翼五运六气诸解中○遘，音 。
（帝曰气相得而病者何也，岐伯曰，以下临上，下当位也）。
气同类者，本为相得，而亦不免於病者，以下临上也，如六微旨大论论曰，君位臣则顺，臣位君则逆，此指君相二火而言也，详见後第七。
（○帝曰动静何如）。
此言迁转之动静也。
（岐伯曰，上者右行，下者左行，左右周天，馀而复会也）。
上者右行，言天气右旋，自东而西以降於地，下者左行，言地气左转，自西而东以升於天，故司天在上，必历巳午未申而西降，在泉在下，必历亥子丑寅而东也，馀而复会其始之义。
（帝曰，余闻鬼臾区曰，应地者静，今夫子乃言下者左行，不知其所谓也愿闻何以生之乎）。应地者静，见前天元纪篇。
（岐伯曰天地动静五行迁复，虽鬼臾区其上候而巳，犹不能偏明）。
上候而巳，天运之候也，不能偏明，犹未详言左右也。
（夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地，地者所以载生成之形类也虚者所以列应天之精气也，形精之动，犹根本之与枝叶也，观其象，虽远可知也）。天地之体虽殊，变化之用则一，所以在天则垂象，在地则成形，故七曜纬於虚，即五行应天之精气也，五行丽於地即七曜生成之形类也，是以形精之动，亦犹根本之与枝叶耳，故凡物之在地者，必悬象於天第仰观其象则无有不应，故上之右行下之左行者周流不息，而变化乃无穷也。
（○帝曰，地之为下否乎）。
此欲详明上下之义也。
（岐伯曰，地为人之下太虚之中者也）。
人在地之上，天在人之上，以人之所见，言则上为天，下为地以天地之全体言，则天包地之外，地居天之中，故曰太虚之中者也，由此观之，则地非天之下矣，然则司天者，主地之上，在泉者，主地之下五行之丽地者，是为五运，而运行於上下之中者，也此特举地为辨者， 以明上中下之大象耳。
（帝曰，冯乎）。
冯，凭同，言地在太虚之中而不坠者，果亦有所依凭否也。
（岐伯曰，大气举之也）。
大气者，太虚之元气也，乾坤万物，无不赖之以立，故地在太虚之中，亦惟元气任持之耳。
（燥以乾之，暑以蒸之风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之）。
此即大气之所化，是为六而运用於天地之间者也，曰燥，曰暑，曰风曰湿曰寒，曰火，六者各一其性，而功用亦异。
（故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而化生也）。
寒居北，风居东，自北而东，故曰风寒在下，下者左行也，热居南，燥居西，自南而西，故曰燥热在上，上者右行也，地者土也，土之化湿，故曰湿气在中心，惟火有二，君火居湿之上，相火居湿之下，故曰火游行其间也，凡寒暑再更而气入者六，非虚无以寓气，非气无以化生，故曰令虚而化生也。
（故燥胜则地乾，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣）。凡此六者，皆言地气本乎天也，自上文地之为下至，此正所以发明此义，天元纪大论曰，太虚廖廓，肇基化元万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，亦此谓，○此下接寒暑燥湿风火，在人合之奈何，其於万物，何以生人一章，列藏象类第六。
（南政北政阴阳交尺寸反）。
五。
（帝曰，天地之气，何以候之）。
素问五运行大论○此欲因剎候以察天地之气也。
（岐伯曰天地之气，胜复之作，不形於诊也，剎法日，天地之变无以剎诊，此之谓也）。天地气有常有变，其常气之形於诊者如春弦夏供秋毛冬石，及厥阴之至，其剎弦，少阴之至，其剎钩，太阴之至，其剎沈，少阳之至，大而浮，阳明之至，短而涩，太阳之至，大而长者，皆是也，若其胜复之气，卒然初至，安得遽变其剎而形於诊乎，故天地之变，有不可以剎诊，而当先以形证求之者，如气交变大论日，应常不应卒，亦此之谓。
（帝曰，间气何如）。
间仔，谓司天在泉左右之间气，而剎亦当有应，夫此间气者，谓之为常则气有变迁，谓之为变则岁有定位，盖帝因上文云，天地之变，无以剎诊，故复举此常中之变，以求夫剎之应也。
（岐伯曰，随气所在期於左右）。
气在左左应，气在右则右应，左右者左右寸尺也，详如下文。
（帝曰，期之奈何，岐伯曰，从其气则和，违其气则病）。
气至剎亦至从其气也，故曰和，气至剎不至，气未至而剎至，违其气也，故为病，至真要大论曰，至而和则平，至而甚则病，至而反则病，至而不至者病，未至而至者病，阴阳易者危。
（不当其位者病）。
应左而右，应右而左，应上而下，应下而上也。
（迭移其位者病）。
迭，更也，应见不见而移易於他位也。
（失守其位者危）。
克贼之剎见，而本位失守也。
（尺寸反者死阴阳交者死）。
此二句之义，一以尺寸言，一以左右言，皆以少阴为之主也，如阴当在尺，则阳当在寸，阴当在寸，则阳当在尺左右亦然，若阴之所在，剎宜不应而反应，阳之所在，剎宜应而反不应，其在尺寸则谓之反，其在左右则谓之交，皆当死也，尺寸反者，惟子午卯酉四年有之阴阳交者，惟寅申巳亥辰戍丑未八年有之，若尺寸独然，或左右独然是为气不应，非反非交也。
（先立其年，以知其气，左右应见，然後乃应以言死生之逆顺）。
先立其年之南北政，及司天在泉左右间应是之气，则知少阴君主之所在，剎当不应而逆顺乃可见矣，○此章详义，具南北政图说中在图翼二卷。
（○帝曰，夫子言察阴阳所在而调之，论言人迎与寸口，相应若引绳，小大齐等命曰平）。素问至真要大论○论言，灵枢禁服篇也，此引本论之察阴阳者，以人迎寸口为言，盖人迎在头，十口在手，阴阳相应，大小齐等，是为平也。
（阴之所在寸口何如）。
阴，少阴也，少阴所在，剎当不应於寸口，有不可不察也。
（岐伯曰视岁南北，可知之矣）。
甲巳二岁为南政乙庚丙辛丁壬戊癸八年为北政，南政居南，而定其上下左右，故於人之剎则南应於寸，北应於尺，北政居北，而定其上不左右，故北应於寸而南应於尺，一曰五运以土为尊，故惟甲巳土运为南政，其他皆北政也，○有推原南北政图说，在图翼二卷。
（帝曰，愿卒闻之，岐伯曰，北政之岁，少阴在泉则寸口不应）。
不应者，剎来沈细而伏，不应於指也，北政之岁，其气居北，以定上下，则尺主司天，寸主在泉，故少阴在泉，居北之中，则两手寸口不应。乙丁辛癸卯酉年是也。
（厥阴在泉，则右不应）。
右，右寸也，北政厥阴在泉则少阴在右寸，故不应，丙戊庚壬寅申年是也。
（太阴在泉，则左不应）。
左，左寸也，北政太阴在泉，则少阴在左寸，故不应，丙戊庚壬辰戍年是也。
（南政之岁少阴司，天则寸口不应）。
南政之岁，其气居南以定上下，则寸主司天尺主在泉，故少阴司大居南之中，则两手寸口不应，甲子甲午年是也。
（厥阴司天，则右不应）。
右，右寸也，南政厥阴司天，则少阴在右寸，故不应，巳巳巳亥年是也。
（太阴司天，则左不应）。
左，左寸也，南政太阴司天，则少阴在寸，故不应，巳丑巳未年是也。
（诸不应者，反其诊则见矣）。
凡南政之应在寸者，则北政应在尺，北政之应在寸者，则南政应在尺，以南北相反而诊之，则寸或尺之不应者，皆可见矣。
（帝曰，尺候何如）。
上文所语，皆两寸之不应故此复问两尺之候也。
（岐伯曰，北政之岁，三阴在下，则寸不应，三阴在上，则尺不应）。
北政之岁，反於南政，故在下者主寸，在上者主尺，上下，即司天在泉也。
（南政之岁，三阴在泉，则尺不应）。
南政之岁反於北政，故在天主寸，在泉主尺也。
（左右同）。
凡左右寸尺之不应者，皆与前同，惟少阴之所在则其位也，○愚按阴之所在，其剎不应，诸家之注，皆谓六气以少阴为君，君象无为，不主时气，故少阴所至，其剎不应也，此说殊为不然，夫少阴既为六气之一，又安有不主气之理，惟天元纪大论中，君火以明，相火以位之下，王氏注曰，君火在相火之右，但立名於君位，不立岁气一言，此在王氏，固巳误注，而诸家引以释此，盖亦不得巳而为之强解耳，义岂然欤夫三阴三阳者，天地之气也，如太阴阳明论曰，阳者天气也，主外阴者地气也，主内，故阳道实阴道虚，此阴阳虚实，自然之道也，第以日月证之，则日为阳，其气常盈，月为阴，其光常缺，是以潮汐之盛衰，亦随月而有消长，此阴道当然之义，为可知矣，人之经剎即天地之潮汐也，故三阳所在，其剎无不应者，气之盈也，三阴所在，其剎有不应者，以阳气有不及，气之虚也，然三阴之列，又惟少阴独居乎中，此又阴中之阴也，所以少阴所在为不应，盖亦应天地之虚耳，岂君不主事之谓乎，明者以为然否，○本类前第三章君火以明条下，有按所当互考。
（故曰，知其要者，一言而终，不知其要流散无穷，此之谓也）。
要，即阴阳之所在也，知则不惑不知则致疑，所以流散无穷，而莫测其要也，凡此剎之见允於时气为病者最多，虽其中有未必全合者，然遇有不应之剎便当因此以推察其候，○知其要者数句，与六元正纪大论同，但彼言六元之纪，此言阴阳之要也，见後十七。
（天地六六之节标本之应亢则害承乃制）。
素问六微旨大论○六。
（黄帝问曰，鸣呼远哉，天之道也，如迎浮云，若视深渊，视深渊尚尚可测，迎浮云莫知其极）。此甚言天道之难穷也，○疏五过论亦有此数句，详论治类十八，但彼言医道，此言天道也。
（夫子数言谨奉天道，余闻而藏之，心私异之，不知其所谓也，愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎，岐伯稽首再拜对日，明乎哉问，天之道也，此因天之序，盛衰之时也）。因天道之序更所以成盛衰之时变也。
（帝曰，愿闻天道六六之节，盛衰何也）。
六六之义，巳见前第一章，此复求其盛衰之详。
（岐伯曰，上下有位，左右有纪）。
此言六位之序，以明客气之盛衰也。
（故少阳之右，阳明治之，阳明之右，太阳治之，太阳之右，厥阴治之，厥阴之右，少阴治之，少阴之右，太阴治之，太阴之右，少阳治之，此所谓气之标，盖南面而待之也）。此即天道六六之节也，三阴三阳以六气为本，六气以三阴三阳为标，然此右字，皆自南面而观以待之，所以少阳之右为阳明也，○有天地六气图解，在图翼二卷。
（故曰因天之序，盛衰之时移光定位，正立而待之此之谓也）。
光，日光也，位，位次也，凡此六气之次，即因天之序也，天既有序，则气之王者为盛，气之退者为衰，然此盛衰之时，由於日光之移，日光移而後位次定圣人之察之者，但南面正立而待之，则其时更气易皆於日光而见之矣，故生气通天论曰，天运当以日光明，正此移光定位之义，○此数句与八正神明论同，详 刺类十三。
（○少阳之上，火气治之，中见厥阴）。
此以下言三阴三阳各有表 ，其气相通，故各有互根之中气也少阳之本火，故火气在上与厥阴为表 ，故中见厥阴，是以相火而兼风木之化也，○此有上中下本标中气图解，在圆翼四卷。
（阳明之上，燥气治之，中见太阴）。
阳明之本燥，故燥气在上，与太阴为表 故中见太阴阴，是以燥金而兼湿土之化也。
（太阳之上寒气治之中见少阴）。
太阳之本寒，故寒气在上，与少阴为表 故中见少阴，是以寒水而兼君火之化也。
（厥阴之上，风气治之，中见少阳）。
厥阴之本风，故风气在上，与少阳为表 ，故中见少阳，是以风木而兼相火之化也。
（少阴之上，热气治之中见太阳）。
少阴之本热，故热气在上，与太阳为表 故中见太阳，是以君火而兼寒水之化也。
（太阴之上，湿气治上中见阳明）。
太阴之本湿，故湿气在上，与阳明为表 ，故中见阳明，是以湿土而兼燥金之心也。
（所谓本也，本之下，中之见也，见之下气之标也）。
所谓本也一句，与前天元纪章所云者同义，盖上之六气，为三阴三阳之本，下之三阴三阳，为六气之标而兼见於标本之间者，是阴阳表 之相合，而互为中见之气也，其於人之应之者亦然，故足太阳少阴二经为一合，而膀胱与肾之剎互相络也，足少阳厥阴为二合，而胆与肝剎互相络也，足阳明太阴为三合，而胃与脾剎互相也，手太阳少阴为四合，而小肠与心剎互相络也，手少阳厥阴为五合，而三焦与心包络之剎互相络也，手阳明太阴为六合，而大肠与肺剎互相络也，此即一表一 ，而阳中有阴，阴中有阳之义。
（本标不同气应异象）。
本标不同者，以三阴三阳言之，如太阳本寒而标阳，少阴本热而标阴也，以中见之气言之，如少阳所至为火生，而中为风，阳明所至为燥生，而中为湿，太阳所至为寒生，而中为热，厥阴所至为风生，而中为火，少阴所至为热生，而中为寒，太阴所至为湿生，而中为燥也，故岁气有寒热非常者，诊法有剎从而病反者，病有生於本，生於标，生於中气者，治有取本而得，取标而得，取中气而得者，此者标本之不同，气应之异象，即下文所谓物生其应，剎气其应者是也，故如爪甜蒂苦，葱白叶青，叁补芦写，麻黄发汗根节止汗之类，皆本标不同之象，此一? A义深意圆，当与标本类诸章叁悟。
（○帝曰，其有至而至，有至而不至，有至而太过何也）。
此下正以明气候之盛衰也，六气治岁各有其时，气至有迟蚤，而盛衰矣。
（岐伯曰，至而至者和，至而不至来气不及也，未至而至，气有馀也）。
时至气亦至，和平之应也，此为平岁，若时至而气不至，来气不及也，时未至而气先至，来气有馀也。
（帝曰，至而不至，未至而至何如，岐伯曰应则顺否则逆，逆则变生，变生则病）。
当期为应，愆期为否，应则顺而生化之气正，否则逆而胜复之变生，天地变生则万物亦病矣。
（帝曰善，请言其应，岐伯曰物生其应也，气剎其应也）。
物生其应如，五常政大论之五谷，五果，五虫，五畜之类是也，气剎其应，如至真要大论南北政，及厥阴之至其剎弦之类是也，○至不至之义又见六元正纪大论详後十八。
（○帝曰善，愿闻地理应，六节气位何如）。
此下言地理之应六节，即主气之静而守位者也，故曰六位，亦日六步，乃六气所主之位也。
（岐伯明之右，君火位也）。
显明者，日出之所，卯正之中，天地平分之处也，显明之右，谓自斗建卯中，以至巳中，步居东南，为天之右间，主二之气，乃春分後六十日有奇，君火治令之位也，若客气以相火加於此，是谓以下临上，臣位君则逆矣○此下有交六气节令图解，及地理之应六节图，在图翼二卷。
（君火之右退行一步相火治之）。
退行一步，谓退於君火一步也，此自斗建巳中以至未中，步居正南，位直司天，主三之气乃小满後六十日有奇，相火之治令也。
（复行一步，土气治之）。
复行一步，谓於相火之右，又行一步也，此自未中以至酉中，步居西南为天之左间，主四之气，乃大暑後六十日有奇，湿土治令之位也。
（复行一步，金气治之）。
此於土气之右，又行一步，自酉中以至亥中，步居西北，为地之右间，主五之气，乃秋分後六十日有奇，燥金治令之位也。
（复行一步，水气治之）。
此於金气之右，又行一步，自亥中以至丑中，步居正北，位当在泉主终之气，乃小雪後六十日有奇，寒水之治令也。
（复行一步，木气治之）。
此於水气之右，又行一步，自丑中以至卯中，步居东北为地之左间，主初之气，乃大寒後六十日有奇，风木治令之位也。
（复行一步，君火治之）。
此自木气之未复行於显明之右，君火之位，是为主气六步之一周。
（○相火之下，水气承之，水位之下，土气承之，土位之下，风气承之，风位之下，金气承之，金位之下，火气承之，君火之下阴精承之）。此言六位之下，各有所承，承者，前之退而後之进也，承之为义有二，一曰常，一曰变，常者如六气各专一令，一极则一生，循环相承，无所间断，故於六位盛极之下，各有相制之气，随之以生，由生而化，由微而着，更相承袭，时序乃成所谓阳盛之极，则阴生承之，阴盛之极，则阳生承之，亦犹阴阳家，五行胎生之义，此岁气不易之令，故谓之常，常者，四时之序也，变者，如六元正纪大论所谓，少阳所至为火生，终为蒸溽，水承相火之象也，水发而雹雪，土气承水之象也，土发而飘骤风木承土之象也，木发而毁折，金气承木之象也，金发而清明，火气承金之象也，火发而 昧，阴精承君火之象也，此则因亢而制，因胜而复承制不常，故，谓之变，变者，非时之邪也，然日常日变，虽若柑殊，总之防其太过，而成乎造化之用理则一耳。
（帝曰，何也，岐伯曰亢则害，承乃制）。
亢者盛之极也，制者，因其极而抑之也，盖阴阳五行之道，亢极则乖，而强弱相残矣，故凡有偏盛，则必有偏衰，使强无所制，则强者愈强，弱者愈弱，而乖乱日甚，所以亢而过甚，则害乎所胜而承其下者，必从而制之，此天地自然之妙，真有莫之使然，而不得不然者，天下无常胜之理，亦无常屈之理，易之乾象曰，亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，复之彖日，复其见天地之心，乎即此亢承义。
（制生则化，外列盛衰）。
制生则化，当作制则生化，传写之误也，夫盛极有制，则无亢害，无亢害，生化出乎自然，当盛者盛，当衰者衰，循序当位，是为外列盛衰，外列者，言发育之多也。
（害则败乱，生化大病）。
亢而无制，刖为害矣，害则败乱失常，不生化正气而为邪气，故为大病也，○按王安道曰，予读内经，至亢则害，承乃制，喟然叹日，至矣，哉，其造化之枢纽乎，王太仆发之於前，刘河间闸之於後，圣人之蕴，殆靡遗矣，然学者尚不能释然，得不犹有未悉之旨欤，请推而陈之，夫自显明之右，至君火治之十本句，言六节所治之位也，自相火之下，至阴精承之、二句，言地理之应岁气也，亢则害，承乃制三句，言抑其过也，制则化，至生化大病四句，言有制之常，与无制之变也，承犹随也，然不言随而言承者以下言之，则有上奉之象，故曰承，虽谓之承，而有防之之义存焉，亢者，过极也，害者，害物也，制者克胜之也，然所承者，其不亢则随之而巳，故虽承而不见，既亢则克胜以平之，承斯见矣，然而迎之不知其所来，迹之不知其所止，固若有不可必者，然可必者常存乎杳冥恍惚之中而莫之或欺也，河间日，巳亢过极，反似胜巳之人，似也者，其可以形质求哉，故後篇云，厥阴所至为风生终为肃，少阴所至为热生，终为寒之类，其为风生，为热生者亢也，其为肃为寒者制也，又水发而雹雪，土发而飘骤之类，其水发土发者亢也，其雹雪飘骤者制也，若然者，盖造化之常，不能以无亢，亦不能以无制焉耳，又虞天民日，制者制其气之太过也，害者，害承者之元气也，所谓元气者，总而言之谓之一元，如天一生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金复生水，循环无端，生生不息也，分而言之，谓之六元，如水为木之化元，木为火之化元，火为土之化元，土为金之化元，金为水之化元，亦运化而无穷也，假如火不亢，则所承之水，随之而巳，一有亢极则其水起以平之，盖恐害吾金元之气，子来救母之意也，六气皆然，此五行胜复之理，不期然而然者矣，由此观之，则天地万物，固无往而非五行，而亢害承制，又安往而不然哉，故求之於人，则五藏更相平也，五志更相胜也，五气更相胜也，五气更相移也，五病更相变也，故火极则寒生，寒极则湿生，湿极则风生，风极则燥生，燥极则热生，皆其化也，第承制之在天志楮，出乎气化之自然，而在人为亦有之，则在挽回运用之得失取使能知其微，得其道，则把握在我，何害之，有设承制之盛衰不明，似是之真假不辨则败乱可立而待也，惟知者乃能慎之。







（类经二十四卷）。
（张介宾类注）。
（运气类）。
（天符岁会）。
七。
（帝日，盛衰何如）。
素问六微旨大论○此连前章，乃承上文而详求盛衰之义也。
（岐伯曰，非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微）。
气不相和者为非，位气相得者为当位，故有邪正微甚之分，上二句，又出五运行大论，见藏象类六。
（帝曰，何谓当位，岐伯曰，木运临卯）。
此下言岁会也，以木运而临卯位，丁卯岁也。
（火运临午）。
以火运临午位，戊午岁也。
（土运临四季）。
土运临四季，甲辰甲戍巳丑巳未岁也。
（金运临酉）。
金运临酉，乙酉岁也。
（水运临子）。
水运临子，丙子岁也。
（所谓岁会，气之平也）。
此岁运与年支同气，故日岁会，其气平也共八年。
（帝曰，非位何如，岐伯曰，岁不与会也）。
岁运不与地支会，则气有不平者矣。
（○帝曰土运之岁，上见太阴）。
此下言天符也，上谓司天，土运上见太阴，巳丑巳未岁也。
（火运之岁，上见少阳少阴）。
火运上见少阳，戊寅戊申岁也，上见少阴，戊子戊午岁也。
（金运之岁，上见阳明）。
金运上见阳明，乙卯乙酉岁也。
（木运之岁上见厥阴）。
木运上见厥阴，丁巳丁亥岁也。
（水运之岁上见太阳奈何）。
水运上见太阳，丙丙戍岁也，奈何，谓北十二年，以岁运与司天同气者，又何以然也。
（岐伯曰，天之与会也，故天元册日天符）。
天与运会也。
（○天符岁会何如）。
此帝问太一天符也。
（岐伯曰，太一天符之会也）。
既为天符，又为岁会，是为太一天符之会，如上之巳丑巳未，戊午乙酉，四岁是也，太一者至尊无二之称。
（○帝曰，其贵贱何如，岐伯曰天符为执法，岁位为行令，太一天符为贵人）。
执法者位於上，犹执政也，行令者位乎下，犹诸司也，贵人者，统乎上下，犹君主也。
（帝曰，邪之中也奈何）。
言以非常之邪，不时相加而中伤者也。
（岐伯曰，中执法者，其病速而危）。
中执法者犯司天气也，天者生之本，故其病速而危。
（中行令者，其病徐而持）。
中行行令者，犯地支之气也，害稍次之，故其病徐而持，持者邪正相持，而吉凶相半也。
（中贵人者，其病暴而死）。
中贵人者，天地之气皆犯矣，故暴而死，按此三者，地以天为主，故中天符者甚於岁会，而太一天符者，乃三气合一，其盛可知，故不犯则巳，犯则无能解也，人而受之，不能免矣。
（帝曰，位之易也何如，岐伯曰君位臣则顺，臣位君则逆，逆则其病近，其害速，顺则其病远，其害微所谓二火也）。君者，君火也。臣者，相火也，君位臣者如以少阴之客，而加於少阳之主，是君在上而臣在下，故为顺，顺病期远而害亦微，臣位君者，如以少阳之客而加於少阴之主，是臣在上而君在下，故为逆，逆则病期近而害亦速，此二火为言，盖五行各一，而其胜复逆顺之相加，各有所辨，惟此二火者，虽日同气，然亦有君相上下之分，故特举而辨之，○有天符岁会图翼说，在图翼二卷。
（○帝曰，五运行同天化者，命曰天符余知之矣，愿闻同地化者，何谓也。
素问六元正纪大论○五运行同天化，如上文以中运而同司天之化，故日天符，此问同地化者，言中运之同在泉也。
（岐伯曰，太过而同天化者三，不及而同天化者亦三，太过而同地化者三，不及而同地化者亦三，此凡二十四岁也）。同司天化者，其太过不及各有三，同在泉之化者，其太过不及亦各有三也，太过谓阳年，甲丙戊庚壬也，不及谓阴年，乙丁巳辛癸也，二十四岁义如下文。
（帝曰，愿闻其所谓也，岐伯曰，甲辰甲戍太官下加太阴，壬寅壬申太角，下加厥阴，庚子庚午太商，下加阳明，如是者三）。下加者，以上加下也，谓以中运而加於在泉也，太官加太阴，皆土也，太角加厥阴，皆木也，太商加阳明，皆金也，此上文所谓太过而同地化者三，三者太阴厥阴阳明也，共六年，是为同天符。
（癸巳癸亥少微，下加少阳，辛丑辛未少羽，下加太阳，癸卯癸酉少徵，下加少阴，如是者三）。少徵加少阳，皆火也，少羽加太阳皆水也，少徵加少阴，皆火也，此上文所谓不及而同地化者亦三，三者少阳太阳少阴也，共六年，是为同岁会。
（○戊子戊午太徵，上临少阴，戊寅戊申太徵，上临少阳，丙辰丙戍木羽，上临太阳如是者三）。上临者，以下临上也谓以中运而临於司天也，太徵临少阴，少阳，皆火也，太羽临太阳，皆水也，此上文所谓太过而同天化者三，三者，少阴少阳太阳也。
（丁巳丁亥少角，上临厥阴，乙卯乙酉少商，上临阳明，巳丑巳未少官，上临太阴如是者三）。少角上临厥阴，皆木也，少商上临阳明，皆金也，少官上临太阴，皆土也，此上文所谓不及而同天化者亦三，三者，厥阴阳明太阴也，此上二节，太过六年，不及六年，共十二年，皆重言天符也，而其中戊午乙酉巳丑巳未，又为太乙天符，但成午有馀，而乙酉巳丑巳未为不及也。
（除此二十四岁，则不加不临也）。
谓六十年中除此二十四岁久外，则无同气之加临矣二十四岁详义，亦见图翼二卷，天符岁会图说。
（帝曰，加者何谓岐伯曰，太过而加同天符，不及而加同岁会也）。
此复明上文下加之义也，太过六年，下加在泉者，谓之同天符不及六年，下加在泉老谓之同岁会。
（帝曰临者何谓，岐伯曰太过不及皆曰天 ，而变行有多少，病形有微甚，生死有蚤晏耳）。此复明上文上临之义也，无论太过不及，上临司天者，皆谓之天符，共十二年，其变行有多少，因其气之盛衰也，故病形死生，亦各有所不同耳，○按此二论曰岁会日天符，曰太一天符，曰同天符，同岁会，其目凡五，皆上下符会，无所克侮，均为气之相得，故於天时民病，多见平和，然其气纯而一，亦恐亢则为害，故曰变行有多少，病形有微甚，生死有蚤晏耳，观上文二十四年之间，惟於岁会八年，曰所谓岁会，气之平也，则其他之不平可知，故曰制则生化，然则无制者，乃为害矣，所以有至而不至，未至而至之变皆其气之偏耳，不可因其为和，便以为常而不之察也。
（六步四周，三合会同，子甲相合，命日岁立）。
素问六微旨大论○八。
（帝曰愿闻其步何如）。
此连前章，而详求其六步之数，六步，即六气之位数也。
（岐伯曰，所谓步者，六十度而有奇）。
一日一度度即日也，周岁共三百六十五日二十五刻以六步分之，则每步得六十日，又八十七刻半，故曰有奇也。
（故二十四步，积盈百刻而成日也）。
二十四步，合四岁之步也积者，积二十四个八十七刻半，共得二千一百刻，是为二十一日，以四岁全数合之，正得一千四百六十一日，此共以二十四步之馀，积盈百刻，合成四岁之全日，而三同会之气数，於斯见矣，详如下文。
（帝曰六气应五行之变何如，岐伯曰，位有终始，气有初中，上下不同，求之亦异也）。此复求上文天道六六之节，地理之应六节气位，及天元纪大论所谓上下相召，五六相合之至数也，位地位也气，天气也，位有上下左右之终始，气有前後升降之初中，以天之气而加於地之位，则上下相错，互有差移，故曰上下不同，求之亦异也，初中详义见後章。
（帝曰求之奈何，岐伯曰，天气始於甲，地气始於子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期）。天气有十干而始於甲，地气有十二支而始於子，子甲相合，即甲子也，干支合而六十年之岁气立，岁气立则有时可候，有气可期矣。
（帝曰愿闻其岁，六气始终蚤晏何如，岐伯曰明乎哉问也，甲子之岁，初之气，天数始於水下一刻，终於八十七刻半）。甲子岁，六十年之道逆也，初之气，六气之道，地之左间也，始於水下一刻，漏水百刻之首，寅初刻也，终於八十七刻半，谓每步之数，各得六十日，又八十七刻半也故甲子岁初之气，始於首日寅时初初刻，终於六十日後子时初四刻，至子之正初刻，则属春分节而交於二之气矣，几後之申子辰年皆同，○水下义，又见经络类二十五，○有甲子等岁，天气终始日刻图解，在图翼二卷。
（二之气，始於八十七刻六分，终於七十五刻）。
此继初气而始於八十七刻六分，直子之正初刻也，又加二气之六十日馀八十七刻半则此当终於七十五刻，直戍之正四刻也後义放此。
（三之气始於七十六刻，终於六十二刻半）。
始於七十六刻，亥初初刻也，终於六十二刻半，酉初四刻也。
（四之气，始於六十二刻六分终於五十刻）。
始於六十二刻六分，酉正初刻也，终於五十刻未正四刻也。
（五之气始於五十一刻，终於三十七刻半）。
始於五十一刻，申初初刻也，终於三十七刻半，午初四刻也。
（六之气始於三十七刻六分，终於二十五刻）。
始於三十七刻六分，午正初刻也，终於二十五刻辰正四刻也，此二十五刻者即岁馀法四分日之一也。
（所谓初六，天之数也）。
初六者，子年为首之六气也，此以天之气数，而君於地之步位，故曰天之数也，後於此。
（○乙丑岁，初之气，天数始於二十六刻，终於一十二刻半）。
始於二十六刻，巳初初刻也，终於一十二刻半，卯初四刻也，凡後之巳酉丑年皆同。
（二之气，始於一十二刻六分，终於水下百刻）。
始於一十二刻六分，卯正初刻也，终於水下百刻，丑正四刻也。
（三之气，始於一刻，终於八十七刻半）。
始於一刻寅初初刻也，终於八十七刻半，子初四刻也。
（四之气始於八十七刻六分，终於七十五刻）。
始於八十七刻六分，子正初刻也，终於七十五刻，戍正四刻也。
（五之气，始於七十六刻，终於六十二刻半）。
始於七十六刻，亥初初刻也，终於六十二刻半，酉初四刻也。
（六之气，始於六十二刻六分终於五十刻）。
始於酉正初刻，终於未正四刻此五十刻者，四分日之二也。
（所谓六二，天之数也）。
丑次於子，故曰六二，天之数，义见前。
（○丙寅岁，初之气，天数始於五十一刻，终於三十七刻半）。
始於申初初刻，终於午初四刻，凡後寅午戍年皆同。
（二之气，始於三十七刻六分，终於二十五刻）。
始於午正初刻，终於辰正四刻。
（三之气，始於二十六刻，终於一十二刻半）。
始於巳初初刻，终於卯初四刻。
（四之气，始於一十二刻六分，终於水下百刻）。
始於卯正初刻，终於丑正四刻。
（五之气，始於一刻，终於八十七刻半）。
始於寅初初刻终於子初四刻。
（六之气始於八十七刻六分，终於七十五刻）。
始於子正初刻，终於戊正四刻，此七十五刻者，四分日之三也。
（所谓六三，天之数也）。
寅次於丑故曰六三。
（○丁卯岁，初之气，天数始於七十六刻终於六十二刻半）。
始於亥初初刻，终於酉初四刻，凡後之亥卯未年皆同。
（二之气始於六十二刻六分终於五十刻）。
始於酉正初刻，终於未正四刻。
（三之气，始於五十一刻，终於三十七刻半）。
始於申初初刻，终於午初四刻。
（四之气，始於三十七刻六分，终於二十五刻）。
始於午正初刻，终於辰正四刻。
（五之气，以於二十六刻，终於一十二刻半）。
始於巳初初刻，终於卯初四刻。
（六之气，始於一十二刻六分，终於水下百刻）。
始於卯正初刻，终於丑正四，刻此水下百刻者，即上文所谓二十四步，积盈百刻而成日也。
（所谓六四，天之数也）。
卯次於寅，故曰六四，此一纪之全数也。
（○次戊辰岁，初之气，复始於一刻，常如是无巳，周而复始）。
以上丁卯年六之气，终於水下百刻，是子丑寅卯，四年气数，至此巳尽，所谓一纪，故戊辰年，则气复始於一刻，而已什未四年，又为一纪，辰已什未之後，则申酉戍亥四年，又为一纪，此所以常如是无巳，周而复始也。
（帝曰，愿闻其岁候何如，岐伯曰，悉乎哉问也，日行一周天气始於一刻）。
岁候者，通岁之大候，此承上文而复总其气数之始也，一周者，一周於天，谓甲子一年，为岁之首也。
（日行再周天气始於二十六刻）。
乙丑岁也。
（日行三周，天气始於五十刻）。
丙寅岁也。
（日行四周，天气始於七十六刻）。
丁卯岁也。
（日行五周，天气复始於一刻）。
戊辰岁也。
（所谓一纪）。
也如前四年是也，一纪尽而复始於一刻矣，纪者，如天元纪大论所谓终地纪者，即此纪字之义。
（是故寅午戍，岁气会同，卯未亥，岁气会同，辰申子，岁气会同，巳酉丑，岁气会同，终而复始）。六十年气数周流，背如前之四年，故四年之後，气复如初，所以寅午戍为会同，卯未亥为会同，辰申子为会同，巳酉丑为会同，今阴阳家，但知此为三合类局，而不知由於气数之会同如此，○有六十年岁气三合会同图，在图翼二卷。
（上下升降，气有初中，神机气立，生化为用）。
素问六微旨大论○九。
（帝曰，愿闻其用也）。
此连前章，而详求其上下升降之用也。
（岐伯曰，言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交）。
本者，天之六气，风寒暑湿火燥是也，位者，地之六步，木火土金水火是也，言天者求之本，谓求六气之盛衰，而土可知也，言地者求之位，谓求六步之终始，而下可知也，人在天地之中，故求之於气交，则安危亦可知矣。
（帝曰何谓气交，岐伯曰上下之位，气交之中，人之居也）上者谓天，天气下降，下者谓地，地气上升，一升一降，则气交於中也，而人居之而生化变易，则无非气交之使然。
（故曰天枢之上天气主之，天枢之下，地气主之气，交之分，人气从之，万物由之，此之谓也）。
枢，枢机也，居阴阳升降之中，是为天枢，故天枢之义，当以中字为解，中之上，天气主之，中之下，地气主之，气交之分，即中之位也，而形气之相感，上下之相临，皆中宫应之而为之 ，故人气从之，万物由之，变化於兹乎见矣，○愚按王太仆曰，天枢当齐之两傍也，所谓身半矣伸臂指天，则天枢正当身之半，三分折之，则上分应天，下分应地，中分应气交，此单以人身之天枢穴为言，盖因至真要大论曰，身半以上，天之分也，天气主之，身半以下，地之分也地气主之，半，所谓天枢也，故王氏之注如此然在彼篇，本以人身为言，而此节云人气从之，之二句，又岂止以人身为言哉是其言虽同，而所指有不同也，夫所谓枢者，开阖之机也开则从阳而主上，阖则从阴而主下，枢则司升降而主乎中者也，故其在人则天枢穴居身之中，是固然矣，其在於天地，则卯酉居上下之中，为阴阳之开阖，为辰宿之出入，非所谓天枢乎，盖子午为左右之轴，卯酉为上下之枢，无所疑也，第以卯酉一线之平，而谓为气交，殊不足以尽之，夫枢者，言分界也，交者，言叁合也此则有取於王氏三折之说，然必以卦象求之，庶得其义，凡卦有六爻，三阴三阳，上卦象天下卦象地，中象天枢之界，此以两分言之则中惟一线之谓也，若以三分言之，则二三四爻成一卦，此自内卦而一爻升，地交於天也，五四三爻成一卦，此自外卦而一爻降，天交於志也，然则上二爻主乎天，下二爻主乎志，皆不易者也，惟中二爻，则可以天，亦可以地，斯真气交之象，易系曰，六爻之动三极之道也，其斯之谓，由此观之，则司天在泉之义亦然，如至真要大论曰，初气终三气，天气主之，四气尽终气，地气主之，此即上下卦之义，然则三气四气则一岁之气交也，故自四月中以至八月中，总计四个月，一百二十日之间，而岁之旱潦丰俭，物之生长成收，皆系乎此，故曰气交之分，人气从之，万物由之也，如後篇六元正纪大论，诸云特於气交者，其义即此。
（帝曰，何谓初中）。
前章言气有初中，此复求其详也。
（岐伯曰，初凡三十度而有奇，中气同法）。
度，即日也，一步之数，凡六十日八十七刻半，而两分之，则前半步始於初，是为初气，凡三十度而有奇，奇，谓四十三刻，又四分刻之三也，後半步始於中，是为中气，其数如，初故曰同法。
（帝曰，初中何也，岐伯曰，所以分天地也，帝曰，愿卒闻之，岐伯曰，初者地气也，中者天气也）。初中者，所以分阴阳也，凡一气之度，必有前後有前後则前阳而後阴，阳主进，自下而上，故初者地气也，阴主退，自上而下，故中者天气也，○愚按初中者，初言其始，气自始而渐盛也，中言其盛，气自盛而渐衰也，但本篇所谓初中者，以一步之气为言，故曰初凡三十度而有奇，中气同法，然阴阳之气，无往不在，故初中之数，亦无往不然，如以一岁言之，则冬至气始於北，夏至气中於南，北者盛之始，南者衰之始，此岁气之初中也，以昼夜言之，夜则阳生於坎，昼则日中於离，坎者升之始，离者降之始，此日度之初中也，不惟是也，即一月一节，一时一刻，靡不皆然，所以月有朔有望，气有节而有中，时有子而有午，刻有初而有正，皆所以分初中也，故明初中者，则知阴阳，明阴阳，则知上下，明上下，则知升降，明升降，则知孰为天气，孰为地气，孰为气交，而天志人盈虚消长死之数，不外乎是矣，此当与伏义六十四卦圆图，叁会其义，有妙存焉，见附翼一卷医易义中。
（帝曰，其升降何如，岐伯曰，气之升降，天地之更用也）。
天无志地之升，则不能降，地无天之降则不能升，故天地更相为用。
（帝曰，愿闻其用何如，岐伯曰，升巳而降，降者谓天，降巳而升，升者谓地）。
升出於地，升无所升，则升巳而降，此地以天为用也，故降者谓天，降出於天，降无所降，则降巳而升，此天以地为用也，故升者谓地。
（天气下降，气流於地，地气上升，气腾於天，故高下相召，升降相因而变作矣）。
召犹招也，上者必降，下者必升，此天运循环之道也阳必召阴，阴必，召阳，此阴阳配合之理也，故高下相召，则有升降，有升降，则强弱相因而变作矣，六元正纪大论曰，天气不足，地气随之，地气不足，天气从之，运居其中而常先也，恶所不胜，归所同和，随运归从而生其病也，故上胜则天气降而下，下胜则地气迁而上，胜多少而差其分，微者小差，甚者大差，甚则位易气交，易则大变生而病作矣。
（帝曰善，寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有间乎）。
间，异也，惟其有间，故或邪或正而变由生也。
（岐伯曰，气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之）。
六气皆有胜复，而胜复之作，正则为循环当位之胜复，故有德有化有用，邪则为亢害承制之胜复，故有灾有变。
（帝曰，何谓邪乎）。
凡六气之不当位者，皆互相为邪也。
（岐伯曰，夫物之生，从於化，物之极，由乎变，变化之相薄，成则之所由也）。
物之生，从於化，由化而生也，物之极，由乎变，由极而变也，天元纪大论曰，物生谓之化，物极谓之变，五常政大论曰，气始而化，气终而象变，诸家之释此者，有曰阴阳运行则为化，春生秋落则为变，有曰万物生息则为化，寒暑相易则为变，有曰离形而易为之化，因形而易谓之变，有曰自无而有，自有而无则为化，自少而壮，自壮而老则为变，是皆变化之谓，故变化之薄於物者，生由化而成，其气进也，败由变而致，其气退也，故曰变化之相薄成败之所由也薄侵迫也。
（故气有往复，用有迟速，四者之有而化而变，风之来也）。
气有往复进退也，用有迟速，盛衰也，凡此四者之有，而为化为变矣但从乎化，则为正风之来，从乎变，则为邪，风之来，而人之受者，安危系之矣。
（帝曰迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳，成败倚伏游乎中，何也）。倚伏者，祸福之萌也，夫物盛则衰乐极则哀，是福之极而祸之倚也，未济而济，否极而泰，是祸之极而福所伏也，故当其成也，败实倚之，当其败也成实伏之，此成败倚伏游行於 化之中者也本节特以为言者，盖示人以处变处常之道耳，易曰知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎。
（岐伯曰，成败倚伏生乎动，动而不巳，则变作矣）。
动静者，阴阳之用也，所谓动者，即形气相感也，即上下相召也，即往复迟速也，即升降出入也，由是而成败倚伏，无非由动而生也，故易曰，吉凶悔吝者，生乎动者也，然而天下之动，其变无穷，但动而正则吉，不正则凶，动而不巳，则? 圻 @矣。
（帝曰，有期乎，岐伯曰，不生不化，静之期也）。
阳动阴静，相为对待，一消一长，各有其期，上文言成败倚伏生乎动，即动之期也，动极必变，而至於不生不化，即静之期也，然则天地以春夏为动，秋冬为静，人以生为动，死为静也。
（帝曰，不生化乎）。
帝疑天志之道，岂真有不生化者乎。
（岐伯曰，出入废则神机化灭，升降息则气立孤危）。
此言天地非不生化，但物之动静，各有所由耳，凡物之动者，血气之属也，皆生气根於身之中，以神为生死之主，故曰神机，然神之存亡，申於饮食呼吸之出入，出入 则神机化灭而动者息矣，物之植者，草木金石之属也，皆生气根於形之外，以气为荣枯之主，故曰气立，然气之盛衰，由於阴阳之升降，升降息则气立孤危而植者败矣，此其物之修短，固各有数，但禀赋者出乎天，自作者由乎我，孰非所谓静之期，亦各有其因耳，○五常政大论曰，根於中者，命日神机，神去则机息，根於外 ，命曰气立，气止则化绝，详见後十五。
（故非出入则无以生长壮老巳，非升降，则无以生长化收藏）。
生长壮老巳，动物始终也，故必赖呼吸之出入，生长化收藏，植物之盛衰也，故必赖阴阳之升降。
（是以升降出入，无器不有）。
器即形也，凡万物之成形者，皆神机气立之器也，是以升降出入，无器不有，易曰，形乃谓之器，义即此也，○王氏曰，包藏生气者，皆谓生化之器，触物然矣，夫窍横者，皆有出入去来之气，窍坚者，皆有阴阳升降之气，何以明之，如璧窗户牖，两面伺之皆承来气，是出入气也，如阳升则井寒，阴升则水暖，以物投井，及叶坠空中，翩翩不疾，皆升气所碍也，虚管溉满，捻其上窍，水固不泄，为无升气而不能降也，空瓶小口，顼溉不入，为气不出而不能入也，由是观之，升无所不降，降无所不升，无出则不入，无入则不出，夫群品之出入升降，不失常守，而云非化者，未之有也，有识无识，有情无情，去出入升降而得存者，亦未之有也，故曰出入升降，无器不有。
（故器者，生化之字，器散则分之，生化息矣）。
宇者，天地四方曰宇，夫形所以存神，亦所以寓气，凡物之成形者皆曰器而生化出乎其中，故谓之生化之字，若形器散敝，则出入升降，无所依凭，各相离分而生化息矣，此天地万物合一之道，观邵子观易吟曰，一物其来有一身，一身还有一乾坤，能知万物备於我，肯把三才别立根，天向一中分造化，人於心上起经纶，天人焉有二般义，道不虚行只在人，盖其义也。
（故无不出入，无不升降）。
万物之多，皆不能外此四者。
（化有小大，期有近远）。
物之小者如秋毫之微，大者如天地之广，此化之小大也，天者如蜉蝣之朝暮，寿者如彭祖之百千，此期之近远也，化之小者其期近，化之大者其期远，万物之气数固有不齐，而同归於化与期，其致则一耳。
（四者之有，而贵常守）。
四者，出入升降也，常守，守其所固有也，出入者守其出入，升降者守其升降，固有弗失，多寿无疑也，今之人，外劳其形，内摇其精，固有且不保，而妄言入道，匪独欺人而且自欺，惑亦甚之矣。
（反常则灾害至矣）。
不当出而出，不当入而入，不当升而升，不当降而降，动失其宜，皆反常也，反而无害，未之有也。
（故曰，无形无患，此之谓也）。
形，即上文之所谓器也，夫物有是形，则有是患，外苦六气所侵，劳伤所累，内惧情欲所系，得失所牵，故君子有终身之忧，皆此形之为患耳，然天地虽大，能役有形而不能 无形，阴阳虽妙，能化有气，而不能化无气，仗无其形，何患之有，故曰无形无患，然而形者迹也，动也，动而无迹，则无形矣，无形则无患矣，此承上文而言成败倚伏生乎动，动而不巳，则变作矣，是因有形之故也，四者之有，而贵常守，常守者，守天然於无迹无为，是即无形之义也，若谓必无此身，方是无形，则必期寂灭而後可，圣人之道，岂其然哉，如老子曰，吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患，其义即此，观其所谓吾者，所重在吾，吾岂虚无之谓乎，盖示人以有若无，实若虚耳，故曰圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功而不居，夫惟不居，是以不去，又曰，为学日益，为道日损，损而又损，以至於无为，无为而无不为矣，皆无形无患之道也，如孔子之毋意毋必，毋固毋我，又孰非其道乎，故关尹子曰，人无以无知无为者为无我，虽有知有，为，不害其为无我，正此之谓。
（帝曰善，有不生不化乎）。
不生不化，即不生不死也，言人有逃阴阳，免生化，而无始无始终，同太虚於自然者乎，观老子曰，出生入死生之徒十有三，死之徒十有三民之生，动之死地亦十有三，夫何故以其生生之厚，苏子由释之曰，生死之道，以十言之，三者各居其三矣，岂非生死之道九，而不生不死之道，一而巳矣，不生不死，即易所谓寂然不动者也，老子言其九，不言其一，使人自得之，以寄无思无为之妙也，有生则有死故生之徒，即死之徒也，人之所赖於生者厚，则死之道常十九，圣人常在不生不死中，生地且无，焉有死地哉，即此不生不化之谓，○又昔人云，爱生者可杀也，爱洁者可污也，爱荣者可辱也，爱完者可破也，本无生，孰杀之，本无洁，孰污之，本无荣，孰辱之本无完，孰破之，知乎此者，可以出入造化，游戏死生，此二家说，俱得不生不死之妙，故井录之。
（岐伯曰悉乎哉问也，与道合同惟真人也帝曰善）。
真人者体合於道，道无穷则身亦无穷，故能出入生死，寿敝天地，无有终时也。
（五运太过不及，下应恕病，上应五星，德化政令灾变异候）。
素问气交变大论十附运气说。
（黄帝问曰，五运更治，上应天期，阴阳往复，寒暑迎随，真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气倾移，太过不及，专胜兼并，愿言其始，而有常名，可得闻乎）。期周岁也，五运更治，上应天期，即应天之气，动而不息也，阴阳往复，寒暑迎随，即应也之气，静而守位也，真邪相薄，邪正相干也，内外分离，表 不相保也，六经波荡，五气倾移，皆其变也，因太过，故运有专胜，因不及，故气有兼并，常名者，纪运气之名义也。
（岐伯稽首再拜对日，昭乎哉问也，明道也，此上帝所贵，先师传之，臣虽不敏，往闻其旨）。岐伯之师僦 季也。
（帝曰余闻得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝，余诚菲德，未足以受至道）。然而众子哀其不终，愿夫子保於无穷，流於无极，余司其事，则而行之奈何。
道者，天地万物之所由，故曰至道惟圣人知之，故能合於道，今人守之，故可不失道，然古今相传，惟圣人，乃知圣人，而道统之传，自有其真，故传道非傩，而得人为难，得而不教，则失其人，非人而，教，则失其道均可惜也，此帝虽借巳为言，而实深慨夫绍统者之难耳。
（岐伯曰，请遂言之也，上经日，夫道者，上知天文下知地理，中知人事，可以长，久此之谓也）。知此三者，则大无不通细无不得，合同於道，永保天年，故可以长久，昔人云，能明内经之理而不寿者，未之有也，即此之谓，○此一节，出者至教论，详疾病类八。
（帝曰，何谓也，岐伯曰，本气位也，位天者，天文也，位地者，地理也，通於人气之变化者，人事也）。三才气位，各有所本，位天者为天文，如阴阳五星，风雨寒暑之类是也，位地者为地理，如方宜水土，草木昆虫之类是也，通於气之变化者为人事，如表 血气，安危病治之类是也。
（故太过者先天，不及者後天，所谓治化而人应之也）。
运太过者，气先天时而至，运不及者，气後天时而至，天之治化运於上，则人之安危应於下。
（○○帝曰五运之化，太过何如）。
此下言五运之太过也，岁运有馀为太过，如甲丙戊庚壬，五阳年是也，若过而有制，则为平岁，不在太过之例。
（岐伯曰岁木太过，风气流行，脾土受邪）。
六壬岁也大之化风，木胜则克土，故脾藏受邪。
（民病飧泄，食减体重烦冤，肠鸣，腹支满。
水谷不化，故飧泄，脾虚不运故食减脾主肌肉，其气衰，故体重，脾剎从胃别上膈泣注心中，故烦冤，冤，抑郁不舒也，口问篇曰，中气不足，肠为之苦鸣，藏气法时论曰，脾虚则腹满肠鸣飧泄食不化。
（上应岁星）。
木星也，木气胜则岁星明而专其令。
（甚则忽忽善恕，眩冒巅疾。
木胜则肝强，故善怒，厥阴随督剎而会於巅，故眩冒巅疾。
（化气不政，生气独治，云物飞动草木不宁甚而摇落）。
化气，土气也，生气，木气也，木盛则土衰，故化气不能布政於万物，而木之生气独治也，风不务德则太虚之中云物飞动，草木不宁，木胜不巳，金则承之，故甚至草木摇落者，金之气也。
（反侸痛而吐甚，冲阳绝者死不治）。
肝剎布於侸肋，木强则肝逆故侸痛也，吐甚者，木邪伤胃也，冲阳者，胃剎也木亢则胃绝，故死不治。
（上应太白星）。
金星也，木胜而金制之，故太白星光芒以应其气，是岁木之为灾，先临宿属金气之复，後及东方，人之应之，则先伤於脾，後伤於肝，书曰满招损，六微旨大论曰承乃制，此之类心，○新校正曰，详此太过五化，言星之例有三，木土二运，先言岁镇，後言胜巳之星，火金二运，先言荧惑太白，次言胜巳之星，後又言荧惑太白，水运先言辰星，次言镇星，後又言荧惑辰星，兼见巳胜之星也。
（○岁火太过，炎暑流行，金肺受邪）。
六戊岁也，火之化暑，火胜则克金，故肺藏受邪。
（民病疟，少气 喘，血溢血泄，注下，嗌燥耳聋，中热，肩背热）。
火邪伤阴，寒热交争故为疟，壮火食气故少气，火乘肺金故 喘，火逼血而妄行，故上溢於口鼻下泄於二便，火性急速，故水泻注下，嗌燥耳聋中热肩背热，皆火炎焦也，藏气法时论曰，肺病者，喘 逆气肩背痛，虚则少气不能报息，耳聋嗌乾。
（上应荧惑星）。
火星也，火气胜则荧惑星明而当其令。
（甚则単中痛，侸支满，侸痛，膺北肩胛闸痛，两臂内痛）。
此皆心经及手心主所行之处，火盛为邪，故有是病，藏气法时论曰，心病者単中痛侸支满，侸下痛，膺背肩甲间痛，两臂内痛。
（身热骨痛而为浸淫）。
火盛故身热，水虚兮故骨痛，热流周身故为浸淫，玉机真藏论曰，心剎太过令人身热而肤痛，为浸淫。
收气不行，长气独明，雨水霜寒。
收气，金气也，长气，火气也，火盛则金衰，故收气不行，而长气独明也，火不务德，水则承之，故雨水霜寒也，五常政大论作雨水霜雹。
（上应辰星）。
水星也，火亢而水制之，故辰星光芒以应其气，是岁火之为灾，先临宿属水气之复，并及南方，人之应之，则先伤於肺後伤於心。
（上临，少阴少阳火燔俓，水泉涸，物焦槁）。
凡此戊年，皆太过之火，而又遇子午，则上临少阴君火也，遇寅申，则上临少阳相火也，皆为天符，其热尤甚，故火当燔俓水泉当涸，物当焦枯也，○燔，音烦，俓，如瑞切。
（病反谵妄狂越 喘息鸣，下甚血溢泄不巳，太渊绝者死不治，上应荧惑星）。
火盛天符之岁，其在民病，则上为谵妄狂越 喘息鸣，下为血溢泄不巳，太渊，肺剎也，火亢则肺绝，故死不治，其盛其衰，则皆应於荧惑也。
（○岁土太过，雨湿流行，肾水受邪）。
六甲年也，土之化湿，土胜则克水，故肾藏受邪。
（民病腹痛，清厥，意不乐，体重烦冤）。
清厥，四支厥冷也，此以土邪伤肾，故为是病，藏气法时论曰，肾病者身重，肾虚者大腹小腹痛，清厥意不乐。
（上应镇星）。
土星也，土气胜则镇星明耀主其令。
甚则肌肉萎，足痿不收，行善 ，脚不痛，饮发中满，食减，四支不举。
萎，痿同， ，抽 也，甚则土邪有馀，脾经自病脾主肌肉，外应四支，其剎起於足大指而上行，故为病如此，藏气法时曰，脾病者，善肌肉痿，行善 脚下痛，又玉机真藏论曰，脾太过则令人四支不举，○ ，翅寄系三音。
（变生得位）。
详太过五运，独此言变生得位者，盖土无定位，凡在四季中土邪为变，即其得位之时也。
藏气伏，化气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见於陆。
藏气，水气也，化气，土气也，衍溢也，土胜则水衰，故藏气伏而化气独治也，土不务德，湿令大行，故泉涌河衍，涸泽生鱼，湿甚不巳，风木承之，故为风雨
（大至，土崩溃鳞见於陆者，木气之复也）。
病腹满溏泄肠鸣，反下甚而太溪绝者，死不治。
此皆土湿自伤，脾不能制，故为是证，藏气法时论曰，脾虚则腹满肠鸣，飧泄食不化，太溪，肾剎也，土亢则肾绝，故死不治。
（上应岁星）。
木星也，土胜而木承之，故岁星光芒应其气，是岁土盛为灾，先临宿属，木气之复，後及中官，人之应之，则先伤於肾，後伤於脾。
（○岁金太过燥，气流行，肝木受邪）。
六庚年也，金之化燥，金胜则克木，故肝藏受邪。
（民病两侸下少腹痛，目赤痛，眦疡，耳无所闻）。
两侸少腹耳目，皆肝胆经气所及，金胜则木藏受，伤故为是病。
（肃杀而甚，则体重烦冤，単痛引背，两侸满，且痛引少腹）。
金气太过则肃杀甚，故伤及肝经而为此病，藏气法时论曰，肝病者两侸下痛引少腹，肝虚则目俁俁无所见，耳无所闻，又玉机真藏论曰，肝剎不及，则令人単痛引背，下则两侸 满。
（上应太白星）。
金星也，金气胜则太白星明而当其令。
甚则喘 逆气，肩背痛，尻阴股膝，髀侶侴足皆病。
（甚则金邪有馀，肺经白病，故喘 气逆，户背痛金病不能生水，以致肾阴亦病）。
故尻阴股膝以下皆病也，藏气法时论曰，肺病者，喘 逆气肩背痛，尻阴股膝脾侶 足皆痛，○髀，病米切，又音比，侶，音篆， ，音杭。
（上应荧惑星）。
火星也，金胜则火复，故荧惑光芒而应其气，是岁金气太，过，宿属为灾，火气承之，西方并及，而人之应之，则先伤於肝，後伤於肺收。
（气峻，生气下，草木 ，苍乾凋陨）。
收气，金气也，生气，木气也，陨，坠落也，金胜木衰，则收气峻速，生气下而不伸，故草木多 而苍乾凋陨也，○陨，音允。
（病反暴痛， 侸不可反侧， 逆甚而血溢，太冲绝者死不治，上应太白星）。
病反暴痛 侸不可反侧，金伤於肝也， 逆甚而血溢，火复於肺也，大冲，肝剎也，金亢则肝绝，故死不治，其胜其复，皆太白星应之，○ ，区去二音。
（○岁水太过，寒气流行，邪害心火）。
六丙岁也，水之化寒，水胜则克火，故心藏受邪。
（民病身热，烦心躁悸，阴厥上下，中寒谵妄，心痛寒气蚤至）。
悸，心惊跳也，此皆心藏受邪故为是病，而寒当蚤至，○悸，音匮。
（上应辰星）。
水星也，水气胜，则辰星明而主其令。
（甚则腹大胫肿，喘 ，寝汗出憎风）。
甚则水邪有馀，肾藏自病，藏气法时论大曰，肾病者，腹大胫肿，喘 身重，寝汗出，憎风，○按此下当云藏气行，长气失政，今独亡者，阙文也，○憎，音曾。
（大雨至，埃雾朦郁）。
水盛不巳，王则复之，故见斯候，土之气也，○朦，音蒙。
（上应镇星）。
土星也，水胜则土复，故镇星光芒而应其气，是岁水气太过，宿属应灾，土气承之，并及於北，而人之应之，则先伤於心後伤於肾。
（上临太阳，雨冰雪霜不时降，湿气变物）。
此以水运而遇太阳司天，乃丙辰丙戍岁也，是为天符，其寒允甚，故雨水霜雪时降，湿气变物也。病反腹满肠鸣，溏泄食不化，渴而妄冒，神门绝者死不治，上应荧惑辰星。
水盛天符之岁，阳气大衰，反克脾土，故为腹满等病，藏气法时论曰，脾虚则腹满肠鸣，飧泄食不化，若水邪侮火，心失其职，则为渴而妄冒，神门，心剎也，水亢则心绝，故死不治，上应荧惑辰星，胜者明而衰者暗也，○按太过五运，独水火言上临者，盖特举阴阳之大纲也，且又惟水运言荧惑辰星者，谓盛火衰，则辰星明朗，荧惑减耀，五运皆然，举此二端，馀可从而推矣。
（○○帝曰善，其不及何如）。
此以下言五运不及化，如乙丁巳辛癸，五阴年是也，若不及有肋，则为平岁，不在不及之例。
（岐伯曰，悉乎哉问也，岁木不及，燥乃大行）。
六丁岁也，木不及而金乘之，故燥气大行。
生气失应，草木晚荣。
失应 者，不能应时所以冕荣。
（肃杀而甚，则刚木辟着，柔萎苍乾，上应太白星）。
肃杀而甚，金气胜也，故刚木辟着，谓碎裂如劈着也，柔木萎面苍乾，谓色青黑而凋枯也，其上应於星，则太白光芒而主其气，○萎，音威，又上去二音。
（民病中清 侸痛，少腹痛，肠鸣溏泄，凉雨时至，上应太白星）。
中清 侸少腹痛，金气乘木，肝之病也，肠鸣溏泄者，木不生火，脾之寒，金气清肃，故凉雨时至亦皆应於太白星之明也，○新校正曰，按不及五化民病证中，上应之星，皆言运星失色，畏星加临，宿属为灾，此独言畏星，不言运星者，经文阀也，当云上应太白星，岁星。
（其谷苍）。
谷之苍者属木，麻之类也，金胜而火不复，则苍谷不成。
上临阳明，生气失政，草木再荣，化气乃急，上应太白镇星，其主苍蚤。
上临阳明，丁卯丁酉岁也，金气亢甚，故生气失政，草木再荣者，以木气既衰，得火土王时，土无所制，化气乃急，故夏秋再荣也，其上应於星，则金土明耀其下主於物，则苍者蚤凋，○新校正云，按不及五化，独纪木上临阳明，土上临厥阴，水上临大阴，不纪木上临厥阴，土上临太阴，金上临阳明者，经之旨各纪其甚者也故於太帝运中，只言火临火，木临水，此不及运中，只言木临金，土临木，水临土，不言厥阴临木，太阴临土，阳明临金也。
（复则炎暑流火，湿性燥，柔脆草木焦槁下体再生，华实齐，化病寒热疮疡 胗痈痤，上应荧惑太白其谷白坚）。复者，子为其母而报复也，木衰金亢，火则复之，故为炎暑流火，而湿性之物皆燥，柔脆草木皆枝叶焦枯，下体复生，其生既迟，则旋花旋实是谓齐化，火气反甚，故其病如此，其应於星，则荧惑光芒，太白减曜，而宿属为灾，其应於谷，则白坚属金，秀而不实也，○按太过不及之年皆有胜复，後第十三章载者尤详，所当互考○脆，音翠， ，音肺，胗，疹同，痤，才何切。
（白露蚤降，收杀气行，寒雨害物，虫食甘黄，脾土受邪，赤气後化，心气晚治，上胜肺金，白气乃屈，其谷不成， 而鼽，上应荧惑太白星）。阳明上临，金气清肃，故为白露蚤降收杀气行，寒雨害物然金胜者火必衰，火衰者土必弱，故虫食味甘色黄之物，以甘黄皆属上，而阴气蚀之，故虫生焉，观晒能除蛀，则虫为阴物可，知，故其在人，又当脾土受邪也，若金胜不巳，而火复之，则赤气之物，後时而化，而人之心火晚盛，上克肺金凡白色属金之物，其气乃屈也，金谷，稻也，鼽，鼻塞也，其上应於星，则当荧惑明，太白暗，而灾有所属也，○王氏曰，金行伐大假途於土，子居母内，虫之象也，故甘物黄物，虫蠹食之，○鼽，音求。
（○岁火不及寒乃大行，长政不用物荣而下凝惨而甚，则阳不化，乃折荣美，上应辰星）。六癸岁也，火不及而水乘之故寒乃大行，长政不用，则物不能茂盛於上，而但荣於下，凝惨阳衰，则荣美乃折，其上应天象，辰星当明。
（民病単中痛，侸支满，两侸痛膺背肩胛间及两臂内痛，郁冒朦昧，心痛暴 ，胸腹大，侸下与腰背相引而痛）。冒，若有所蔽也，一，日 所见也，火不足则阴邪盛而心气伤，故为此诸病，皆手心主，及心经所行之处，二经虽不行背，然心在膈上，为背之阳藏，故痛连腰背也，藏气法时论曰，虚则単腹大，侸下与腰相引而痛。
（甚则屈不能伸，髋脾如别，上应荧惑辰星其谷丹）。
甚至阴寒凝滞，阳气不行，故为是病，髋脾，肾股之间也，如别，若有所别而不为用也，水行乘火，则荣惑无光，辰星增曜，宿属为灾，丹色之谷，应其气而不成也。
（复则埃郁，大雨且至，黑气乃辱，病， 溏腹满，食饮不下，寒中肠鸣，泄注腹痛，暴挛痿痹，足不任身，上应镇星，辰星，玄谷不成）。火衰水亢，土则复之，土之化湿，反侵水藏，故为腹满食不下，肠鸣泄注，痿痹足不任身等疾，黑气，水气也，辱，屈也， 鸭也，言如鸭粪清稀，寒湿所致也，上复於水，故镇星明润，辰星减光，玄色之谷不成也， ，木务二音。
（○岁土不及，风乃大行，化气不令，草木茂荣，飘扬而甚，秀而不实，上应岁星）。六巳岁也，土不及而木乘之，故风气行，化气失令，木专其政，则草木 荣，然发生在木而成实在土，上气不充，故虽秀于实，木气应，则岁星当明也。
（民病飧泄，霍乱，体重腹痛，筋骨繇复，肌肉俽酸善恕，藏气举事蛰虫蚤附，咸病寒中，上应岁星，镇星，其谷偨靆。
（繇复，摇动反复也，恨结篇曰，所谓骨繇者摇故也）。
即此繇字，俽跳动，它酸，，酸疼也，凡此飧泄等病皆脾弱肝强所致，土气不及，则寒水无畏，故藏气举事，蛰虫蚤附，应藏气也，咸病寒中，火土衰也，上应岁星，星者岁星明而镇星暗也，谷之黄者属土，能成实矣，○俽，如云切，偨霢音今，黄也。
复则收政严浚，名木苍凋，単侸暴痛，，下引少，腹，善太息，虫食甘黄，气客於脾，傘肻乃减，民食少失味，苍谷乃损，上应太白岁星。
土衰木亢，金乃复之，故收气峻而名木凋也，其为単侸暴痛，下引少腹者，肝胆病也，虫食甘黄，气客於脾，傘肻乃减者，火土衰也，土衰者脾必弱，故民食少，滋味失，金掌者木必衰，故苍谷损，其上应於星，当太白增明而岁星失色也。
（上临厥，阴，流水不冰，蛰虫来见，藏气不用，白乃不复上应岁星，民乃康）。
巳巳巳亥岁也，上临厥阴则少阳相火在泉，故流求不水，蛰虫来见，火司於地，故水之藏气不能用，金之白气不得复，岁星得专其令，民亦康而无病。
（○岁金不及，炎火乃行，生气乃用，长气专胜，庶物以茂，燥烁以行，上应荧惑星）。六乙岁也，金不及而火乘之，故炎火乃行，金不胜木，故生气用而庶物茂，火气独王，故长气胜而燥烁行，其应於星，则荧惑光芒也，○烁，式灼切。
（民病肩背瞀重，鼽嚏，血便注下，收气乃後，上应太白星，其谷坚芒）。
瞀，闷也，鼽，鼻塞流涕也，金受火邪，故为此诸病，收气後，太白无光，坚芒之谷不成，皆金气不足之应，○瞀，茂务莫三音，嚏，音帝。
（复则寒雨暴至，乃零，冰雹霜雪杀物，阴厥且格，阳反上行，头脑户痛延及脑顶，发热，上应辰星，丹谷不成，民病口疮，甚则心痛）。金衰火亢，水来复之，故寒雨暴至，继以水雹霜雪，灾伤万物，寒之变也，厥，逆也，格，拒也，寒胜於下，则阴厥格阳而反上行，是谓无根之火，故为头顶口心等病，其应於天者，辰星当明，应於地者，丹色之谷不成也，○按此水复火衰，当云上应荧惑辰星，此不言荧惑者，阙文也，○雹，音薄。
（○岁水不及湿乃天行，长气反用，其化乃速，暑雨数至，上应镇星）。
六辛岁也，水不及而土乘之，故湿乃大行，水衰则火土同化，故长气反用，其化乃速，上应镇星光明也。
（民病腹满，身重濡泄，寒疡流水，腰股痛发， 侶股膝不便，烦冤，足痿清厥，脚下痛甚则 肿，藏气不政，肾气不衡，上应辰星，其谷 ）。土湿太过，伤及肾阴，故为此诸病，寒疡流水，阴蚀阴疽之类也，烦冤，烦闷抑郁也，清厥，寒厥也， 肿，浮肿也，藏气，水气也，衡，平也，不政不衡，水气衰也，上应辰星不明，下应不成， ，黑黍也。
（上临太阴，则大寒数举，蛰虫蚤藏，地积坚水，阳光不治，民病寒疾於下，甚则腹满浮肿，上应镇星，其主傘肻）。辛丑辛未岁也，太阴湿土司天，则太阳寒水在泉，故天寒举而阳光不治也，甚则腹满浮肿，湿土胜而肾气伤也，其上应者，当镇星增眶，下应者，当傘肻有成。
（复则大风暴发，草偃木零，生长不鲜，面色时变，筋骨并辟，肉俽瘛，目视俁俁，物? o，肌肉胗发，气并鬲中，痛於心腹，黄气乃损，其谷不登，上应岁星）。水衰土亢，木後复之，故大风暴发，草仆木落，而生长失时皆不鲜明也，面色时变肝气动也，并，拘孪也，辟，偏欹也，俽瘛，动掣也，俁俁，目不明也璺，物因风而破裂也，肝气在外，则肌肉风疹，肝气在中，则痛於心腹，皆木胜之所致，故黄损而属土之谷不登，其上应於天，则惟岁星当明也，○愚按五运之有太过不及，而胜复所以生也，太过者其气胜，胜而无制，则伤害甚矣，不及者其气衰，衰而无复则败乱极矣，此胜复循环之道，出乎天地之自然，而亦不得不然者也，故其在天，则有五星运气之应，在地则有万物盛衰之应，在人则有藏府疾病之应，如木强胜土，则岁星明而镇暗，土母受侮子，必复之，故金行伐木，以救困土，则太白增光，岁星反晦也，凡气见於上，则灾应於下，宿属受伤，逆犯尤甚，五运互为胜复其气皆然，至其为病，如木胜肝强，必伤脾土，肝胜不巳，燥必复之，肝亦病矣，燥胜不巳，火必复之，而肺亦病矣，此五藏互为盛衰，其气亦皆然也，夫天运之有太迥不及者，即人身之有虚实也，惟其有虚而後强者胜之，有胜而後承者复之，无衰则无胜矣，无胜者无复矣，无胜无复，和气和平，焉得有病特强肆暴，元气泄尽，焉得无虚，故曰有胜则复，无胜则否，胜微则复微，胜甚则复甚，可见胜复之微甚，由变化之盛衰，本无常也，如本经六元正纪等论所载天时志化人事等义，至详至备，盖以明其理之常者如此也，即如周易之六十四卦，三百八十四爻，乃开明易道之微妙，而教人因易以求理，因象以知变，故孔子曰，书不尽言，言不尽意，此其大义，正与本经相同，夫天道玄微，本不易，测，及其至也，虽圣人亦有所不知焉，故凡读易者，当知易道有此变，不当曰变止於此也，读运气者，当知天道有是理，不当曰理必如是也，然变化虽难必，而易尽其几矣，天道虽难测，而运气尽其妙矣，自余有知以来，常以五六之，逐气推测，则彼此盈虚，十应七八，即有少不相符者，正属并蛙之见，而见有未至耳，岂天道困不足凭耶，今有昧者，初不知常变之道，盛衰之理，孰者为方，孰者为月，孰者为相胜反胜主客承制之位，故每凿执经文，似害经意徒欲以有限之年辰，概无穷之天道，隐微幽颢诚非易见，管测求全，陋亦甚矣，此外复有不明气化，如马宗素之流者，假仲景之名，而为伤寒钤法等书，用气运之更迁，拟主病之方治，拘滞不通，诚然谬矣，然又有一等作执巳见，不信运气者，每谓运气之学，何益於医，且云疾病相加，岂可依运气以施治乎，非切要也，余喻之曰，若所云者，似真运气之不必求，而运气之道，岂易言哉，凡岁气之流行，即安危之关系，或疫气偏行，而一方皆病风温，或清寒伤藏，则一时皆犯泻痢，或痘疹盛行，而多凶多吉，各不同，或疔毒偏生，而是阴是阳，每从其类，或气急 嗽，一乡并兴，或筋骨疼痛，人皆道苦，或时下多有中风，或前此盛行痰火，诸如此者，以众人而患同病，谓非运之使然欤，观东垣於元时太和二年，制普济消毒饮以救时行疫疠，所活甚众，非此而何，第运气之颢而明者，时或盛行犹为易见，至其精微，则人多阴受，而识者为谁，夫人殊禀赋，令易寒暄，利害不侔，气交使然，故凡以太阳之人，而帝流衍之气，以太阴之人，而逢赫曦之纪，强者有制，弱者遇扶，气得其平，何病之有，或以强阳遇火，则炎烈生矣，阴寒遇水，则水霜及矣，天有天符，岁有岁会，人得无人和乎，能先觉预防者上智也，能因几辨理者明医也，既不能知而且云乌有者下愚也，然则运气之要与不要，固不必辨，独慨因知运气者之难其人耳，由此言之，则凿执者本非智士，而不谕者又岂良材，二者病则一般，彼达人之见，自所不然，故善察运气者，必当顺天以察运，因变以求气，如杜预之言历，曰治历者，当顺天以求合，非为合以验天，知乎此，则可以言历矣，而运气之道亦然，既得其义，则胜复盛衰，理可窥也，随其几而应其用，其有不合於道者，未之有也，戴人曰，病如不是当年气，看与何年运气同，便向芋年求活法，方知都在至真中，此言虽未尽善其亦庶几乎得运气之意矣，○俽，如云切，瘛，音炽，俁，音荒，璺，音问。
（○帝曰善，愿闻其时也）。
此下言不及之岁，其政化胜复，各有时也，本篇凡太过之年不言胜复，故不及之。
（岐伯曰，悉何哉问也，木不及，春有鸣条律畅之化，则秋有雾露清凉之政，春有惨凄残贼之胜，则夏有炎暑燔烁之复，其? F，其藏肝，其病内舍 侸，外在关节）。和则为化为政，运之常也，不和为胜为复，气之变也，如岁木不及，金当克之，使金不来胜，而木气无伤，则春有鸣条律畅之化，至秋之时，则金亦无复，而有雾露清凉之政，此气之和也，若春见金气而有惨凄残贼之胜，则木生火，火来克金，而夏有炎暑燔烁之复矣，此气之变也，然此之胜复皆因於木，故灾嗩? ㄘ F方，在人之藏应於肝，肝之部分，内在 侸，外在关节，故其为病如此，下节之义，大约俱同，○燔，音烦，烁，式灼切，嗗譇音省。
火不及，夏有炳明光显之化，则冬有严肃霜寒之政，夏有惨凄凝冽之胜，则不时有埃昏大雨之复，其? n，其藏心，其病内舍膺侸，外在经络。
火不及者，水当乘之，若水不侮火而夏有此化，则水亦无复而冬有此政，若水不务德而夏有此此胜则火生土，土来克水，而不时有此复矣，其? n，其藏心皆火之应。
（土不及，四维有埃云润泽之化，则春有鸣条鼓折之政，四维发振拉飘胜之变，则秋有肃杀霖霪之复，其? |维，其藏脾，其病内舍心腹，外在肌肉四支）。四维，辰戍丑未方月也，岁土不及，木当胜之，若木不侮土而四季有此化，则木亦无复而春有此政，若木胜土而四季有此变，则土生金，金来克木，而秋有此复矣，其青四维，其藏脾，皆土之应，○拉，音腊，霪，音淫。
（金不及，夏有光显郁蒸之令，则冬有严凝整肃之应，夏有炎烁燔燎之变则秋有水雹霜雪之复，其? A其藏肺，其病内舍膺侸肩背，外在皮毛）。岁金不及，火当胜之，若火得其正而夏有此令，则水亦无复而冬有此应，若火气侮金而夏有此变，则金之子水，水来克火而秋有此复矣，其? A其藏肺，皆金之应，○按此下二节，不先言金水之本化，而先言火土之制化，与上三节不同者，不过文体之变耳，文虽变而义则无异。
（水不及，四维有湍润埃云之化，则不时有和风生发之应，四维发埃昏骤注之变，则不时有飘荡振拉之复，其? _，其藏肾，其病人舍腰脊骨髓，外在溪谷端膝）。
岁水不及，土当胜之，若土不为虐，而四季有此正化，则木亦无复而不时有此正应，若土肆其胜而有四维之变，则水之子木，木来克土，而不时有此复矣，其? _其藏肾，皆水之应，○湍，通官切，踹，侶同。
（夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，上者举之，化者应之，变者复之，此生长化成收藏之理，气之常也，失常则天地四塞矣）。夫天地阴阳之道，亦犹权衡之乎，而不能少有损益也，故高而亢者，必有所抑，因太过也，卑而下者，必有所举，因不及也，正而为化，则有以应之，不相悖也，邪而为变，则有以复之，承乃制也，此所以生长化成收藏，皆不失其物理之常，失常则高下不相保，而天地闭塞矣，如玉版论要曰，回则不转，乃失其机，即此久谓。
（故曰，天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆，此之谓也）。
应天之气，动而不息，应地之气，静而守位，神明为之妃，则九星悬朗七曜周旋也，阴阳寒暑，即动静神明之用也，此承上文而总言盛衰胜复，即天地之动静，生长化成收藏，即阴阳之往复，动静不可见，有神有明则有纪可察矣，阴阳不可测，有寒有暑，则有兆可知矣，天地之道，此之谓也。
（○帝曰，夫子之言五气之变，四时之应，可谓悉矣，夫气之动乱触遇而作，发无常会，卒然灾合，何以期之）。此下言气动之乱，皆随遇而，变，故其德化政令灾变之候，各有所不同也。
（岐伯曰，夫气之动变，固不常在，而德化政令灾变，不同其候也，帝曰何谓也，岐伯曰东方生风，风生木，其德敷和，其化生荥，其政舒启，其令风其变振发，其灾散落）。敷，布也，和柔和也，荣，滋荣也，舒，展也，启，开也，振，奋动也，发，飞扬也，散落，飘零散落也，○五运行大论曰，其德为和，其化为荣，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其喭薻，义当叁阅。
（南方生热，热生火，其德彰显，其化蕃茂，其政明曜，其令热，其变销烁，其灾燔俓）。彰，昭着也，蕃，盛也，燔俓，焚灼也，销烁缓，而燔俓甚也，○五运行大论曰，其德为显，其化为茂，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其青燔俓，○蕃，燔，俱音烦，俓，如瑞切。
（中央生湿，湿生土，其德 蒸，其化丰备，其政安静其令湿，其变骤注，其灾霖溃）。溽蒸，湿热也，丰备，充盈也，骤注，急雨也，霖，久雨也，溃，崩决也，○五运行大论曰，其德为濡，其化为盈，其政为谧，其令云雨，其变动注，其青? A○溽，音辱，溃，音会。
（西方生燥，燥生金，其德清洁，其化紧 ，其政劲切其令燥，其变肃杀，其灾苍陨）。紧 ，收缩也，劲切，锐急也，肃杀，气寒肃而杀令行也，苍陨，草木苍枝而凋落也，○五运行大论曰，其德为清，其化为 其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其嗩鈇落，○陨，音允。
（北方生寒，寒生水，其德凄沧，其化清谧，其政凝肃，其令寒，其 溧冽，其灾水雪霜雹）。凄沧，寒气也，谧，静也，凝肃坚 也，溧冽，寒甚也，水霜雪雹，阴气所凝，或太阳用事，或以水复火，则非时而见，○五运行大论曰，其德为寒，其化为肃，其政为静，其变凝冽，其? 藿r，○沧，音仓，谧，音密。
（是以察其动也，有德有化，有政有令，有 有灾，而物由之，而人应之也）。
德化政令，和气也，为灾为变，乖气也，施化出乎天地，而人物应之，得其和，则为生为成，遇其乖，则为灾为害。
（五星之应）。
素问交变大论○十一。
（帝曰，夫子之言岁候不及其大过，而上应五星，今夫德化政令，灾? A非常而有也卒然而动，其亦为之变乎）。此承前章而详求五星之应，谓凡德化政令，灾? A其有卒然而动者，星亦应之否也。
（岐伯曰，承天而行之，故无妄动，无不应也，卒然而动者，气之交变也，甚不应焉，故曰应常不应卒，此之谓也）。承天而行，谓岁候承乎天运，故气无妄动，而五星之见，则动无不应也，但其卒然而动者，非关天运，随遇为变，则五星未必应焉，以应常不应卒也常，谓盛衰之常，其来有自，故必无不应，卒者，一时之会，非有大变，则亦有不应者矣。
（帝曰其应奈何，岐伯曰，各从其气化也）。
各从其气化者，岁星之化其应风，荧惑之化其应火，镇星之化其应湿，太白之化其应燥，辰星之化其应寒也。
（帝曰，其行之徐疾逆顺何如，岐伯曰，以道留久，逆守而小，是谓省下）。
道，五星所行之道也，留久，稽留延久也，逆守，逆行不进而守其度也，小，无芒而光不露也，省下，谓察其分野君民，之有德有过者也。
（以道而去，去而速来，曲而过之是谓省遗过也）。
谓既去而复速来，委曲逡巡而过其度也，省遗过谓省察有未尽，而复省其所遗过失也。
（久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也）。
环，回环旋绕也，或离或附，欲去不去也，议灾与德，若有所议而为灾为德也。
（应近则小，应远则大）。
应，谓灾德之应也，所应者近而微，其星则小，所应者远而甚，其星则大。
（芒而大，倍常之一其化甚，大常之二，其? Y也）。
芒，光芒也，甚，气化之盛也，即，灾? Y至也。
（小常一其化减，小常之二，是谓临视，省下之过与其德也，德者福之，过者伐之）。减气化衰之也，若小於常之二倍，则不及甚矣，其灾? 狴毕陧A临视，犹言观察也，省下之过与其德，谓省察其宿属分野之下，有德者锡之以福，有过者伐之以灾也。
（是以象之见也，高而远则小，下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远）。
凡高而远者，其象则小，下而近者，其象必大，大则近而喜怒之应亦近，小则远而祸福之应亦远，观五星有迟留伏逆之变，则其或高或下，又可知矣，○按上文云，尘近则小，应远则大，此云大则喜恕迩，小则祸福远，似乎相反，但上文之近远，近言其微，远言其甚，故应微而近则象小，应甚而远则象大，此言迩远者，迩言其急，远言其缓，故象大则喜恕之应近而急，象小则祸福之应远而缓，盖上文以体象言，此以远近辨，二者词若不同，而理则无二也。
（岁运太过则运星北越）。
运星，主岁之星也，北越，越出应行之度而近於北也，盖北为紫微太一所居之位，运星不守其度，而北越近之，其恃强骄肆之气可见。
（运气相得则各行以道）。
无强弱胜负之气，故各守其当行之道。
（故岁运太过，畏星失色而兼其母）。
畏星，即所制之星，如木运太过，则镇为畏星也，失色而兼其母者，木失色而兼玄，火失色而兼苍，土失色而兼赤，金失色而兼黄，水失色而兼白也，其所以然者，如木气有馀则土星失色而兼赤，赤为木之子，而又为土之母，子母气必相应，故兼见也，此正其循环相承之妙。
（不及，则色兼其所不胜）。
木不及则兼白，火不及则兼玄，土不及则兼苍，金不及则兼赤，水不及则兼黄，兼其所相制也。
（肖者瞿瞿，莫知其妙，闵闵之当，孰者为良）。
肖取法也，瞿瞿，却顾貌，闵闵，多忧也，夫天道难穷，谭非容易，虽欲取法者瞿瞿多顾，然皆莫得知其妙，故於闵闵之才，能当忧世之任者，困孰为良哉，盖甚言难其人也，○灵兰秘典论曰，消者瞿瞿，孰知其要，文义与此稍异，详藏象类一。
（妄行无徵，示畏候王）。
知天道者，既难其人，故每有妄行之徒，用无徵之说，以示畏候王，言而不应，反惑其敬畏修德之心，若此辈者，不惟无补於事，而适足为误事戈之罪人也。
（帝曰，其灾应何如，岐伯曰，亦各从其化也，故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，徵应有吉凶矣）。时至，岁时之更至也，五星之运，当其时则盛，非其时则衰，退而东行凌犯者星迟於天，故为顺，灾轻，进而西行凌犯者，星速於天，故为逆，灾重，留守日多则灾深，留守日少则灾浅，形见有喜润之色为善，形见有恕燥忧丧之色为恶，宿属谓二十八宿，及十二辰位，各有五行所属之异，凡五星所临，太过逢王，不及逢衰，其灾更甚，太过有制，不及得助，其灾必轻，即胜负也，五星之为德为化者吉，为灾为变者凶，皆徵应也，王氏曰，火犯留守逆临，则有诬谮讼狱之忧，金犯则有刑杀气郁之忧，木犯则有震惊风鼓之忧，土犯则有中满不利 肿之忧，水犯则有寒气冲郁之忧，故曰徵应有吉凶也。
（帝曰，其善恶何谓也，岐伯曰，有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之）。王氏曰，五星之见也，从夜深见之，人见之喜，星之喜也，见之畏，星之怒也，光色微曜，乍明乍暗，星之忧也，光色迥然，不彰不莹，不与众同，星之丧也，光色圆明，不盈不缩，怡然莹然，星之喜也，光色勃然，临人芒彩满溢，其象懔然，星之恕也，泽，明润也，燥，乾枯也，○班固曰，五行精气，其成形在地，则结为木火土金水，其成象在天，则水合岁星居东，火合荧惑居南，金合太白居西，水合辰星居北，土合镇星居中央，分旺四时，则春木夏火，秋金冬水，各旺七十二日，土旺四季，辰戍丑未之月各十八日，合之为三百六十日，其为色也，则木青火赤，金白水黑土黄，其为分野，各有归度，旺相休废，其色不同，旺则光芒，相则内实，休则光芒无角，不动摇， 则光少色，白圜者丧，赤圜者兵，青圜者夏水，黑圜者疾多死，黄圜吉，白角者哭泣之声，赤角者犯我城，黑角者水行穷兵，太史公曰，五星同色，天下偃兵，百姓安宁，五谷蕃昌，春风秋雨，冬寒夏暑，日不食朔，月不食望，是为有道之国，必有圣人在乎其位也，○茔，荣用二音。
（帝曰，六者高下异乎，岐伯曰，象见高下，其应一也，故人亦应之）。
有此象，则有此应，高下虽异，气应则一也。
（德化政令不能相过）。
素问气交变大论○十二。
（帝曰，其德化政令之动静损益皆何如，岐伯曰，夫德化政令灾变，不能相加也）。
加，增重也，亦相陵也，夫天地劲静，阴阳往复，政令灾嗗譇报施不爽，故不能相加也。
（胜复盛衰，不能相多也）。
胜微则复微，胜甚则复甚，故不能相多也。
（往来小大示能相过也）。
胜复小大，气数皆同，故不能相过也。
（用之升降，不能相无也）。
五行之用先者退而後者进，迭为升降，升降大则气弋息矣，故不能相无也。
（各从其动而复之耳）。
五运之政，犹权衡也，故动有盛衰，则复有微甚，各随其动而应之，六微旨大论曰，成则倚伏生乎动，动而不巳，则变作矣，易曰，吉凶悔吝者，生乎动者也，皆此之谓，然则天地和平之道，有必不可损益於其间者，於此章之义可见矣。
（帝曰，其病生何如）。
言灾变嗭ヵ粑差蒜蔲也。
（岐伯曰，德化者气之祥，政令者气之章，变易者复之纪，灾? 豸妆l）。
祥，瑞应也，章，昭着也，纪者变易之候，始者灾伤所由。
（气相胜者和，不相胜者病，重感於邪则甚也）。
相胜，相当也，谓人气与岁气相当，则为比和而无病，不相当，则邪正相干而病生矣，重感於邪，如有馀逢王，不足被伤，则盛者愈盛，虚者愈虚，其病必甚也。
（帝曰善，所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通於无穷，究於无极也，余闻之，善言天者，必应於人，善言古者，必验於今，善言气者，必彰於物，善言应者，同天地之化，善言化言变者，通神明之理非夫子孰能言至道欤，乃择良兆而藏之灵室，每旦读之，命曰气交变，非齐戒不敢发，慎传也。
圣人知周万物，故能通於无穷，究於无极，因天以应人，因古以知今，因气应变化以通神明之理，帝所以极言赞美，用示珍藏者，重之甚也。











（类经二十五卷）。
（张介宾类注）。
（运气类）。
（五运三气之纪物生之应）。
素问五常大论○十三。
（黄帝问曰，太虚寥廓，五运回薄，衰盛不同，损益相从，愿闻平气，何如而名，何如而纪也）。寥廓，玄远也，回，循环也，薄，迫切也，此章详明五运盛衰之有不同，而悉其平气，不及，太过，三者之纪也。
（岐伯对曰，昭乎哉问也，木曰和敷和）。
木得其平，则敷布和气以生万物。
（火曰升明）。
阳之性升，其德明显。
（土曰备化）。
土含万物，无所不备，土生万物，无所不化。
（金曰审平）。
金主杀伐，和则清宁，故曰审平，无妄刑也。
（水曰静顺）。
水体清静性柔而顺。
（○帝曰，其不及奈何，岐伯曰，木曰委和）。
阳和委屈，发生少也。
（火曰伏明）。
阳德不彰明伏也。
（土曰卑监）。
气陷不达，政屈不化也。
（金曰从革）金性本刚，其不及则从火化而变革也。
（水曰涸流）。
水气不及，则源流乾涸也。
（○帝曰，太过何谓，岐伯曰，木曰发生）。
木气有馀发生盛也。
（火曰赫曦）。
阳光炎盛也，○赫，音黑，曦，音希。
（土曰敦阜）。
敦，厚也，阜，高也，土本高厚，此言其尤盛也。
（金曰坚成）。
金性坚刚用能成物，其气有馀，则坚成尤甚也。
（水曰流衍）。
衍满而溢也。
（○○帝曰三气之纪，愿闻其候，岐曰，悉乎哉问也，敷和之纪，木德周行，阳舒阴布，五化宣平）。此下详言平运之纪也，木之平运，是曰敷和，木德周行则阳气舒而阴气布，故凡生长化收藏之五化，无不由此而宣行其和平之气也，○按此论与金匮真言论阴阳应象大论，五运行大论，义通所当叁阅俱见藏象类四，五，六等章，○新校正云，按王注大过不及，各纪年辰，惟平运不纪者， 平运之岁不可以定纪也，或者欲补注云丁巳，丁亥，丁卯，壬寅，壬申岁者，是未达也，下放此。
（其气端）。
正而直也。
（其性随）。
柔和随物也。
（其用曲直）。
曲直成材也。
（其化生荣）。
生气荣茂也。
（甚类草木）。
凡长短坚脆，皆木烦也。
（其政发散）。
木主春，其气上升，故政主发散。
（其候温和）。
春之候也。
（其令风）。
木之化也。
（其藏肝）。
肝属木也。
（肝其畏清）。
清者，金气也。
（其主目）。
肝之窍也。
（其谷麻）。
麻之色苍也，○金匮真言论曰，其谷麦无麻。
（其果李）。
味酸也。
（其实核）。
诸核皆属木，其质强也。
（其应春）。
木王之时也。
（其虫毛）。
毛直如木，气类同也。
（其畜犬）。
味酸也，○金匮真言论曰，其畜鸡无犬。
（其色苍）。
青翠色也。
（其养筋）。
肝主筋也。
（其病 急支满）。
厥阴肝气为病也。
（其味酸）。
酸为木化也。
（其音角）。
角音属木，其声在清浊之间。
（其物中坚）。
象土中有木也。
（其数八）。
木之生数三，成数八也。
（○升明之纪，正阳而治德施周普，五化均衡）。
火之平运，是曰升明，火主南方，故曰正阳，阳气无所不至，故曰周普，五化义见，前均，等也，衡平也。
（其气高）。
阳主升也。
（其性速）。
火性急也。
（其用燔灼）。
烧炎也。
（其化蕃茂）。
长气盛也。
（其类火）。
诸火皆其类也。
（其政明曜）。
阳之光也。
（其候炎暑）。
火之候也。
（其令热）。
火之化也。
（其藏心）。
心属火也。
（心其畏寒）。
寒为水气也。
（其主舌）。
心之官也。
（其谷麦）。
色赤也，○金匮真言论火谷曰黍，木谷曰麦，又藏气法时论亦言麦苦。
（其果古）。
味苦也。
（其实络）。
实中之系，剎络之类也。
（其应夏）。
火王之时也。
（其虫羽）。
羽翔而升，属乎火也。
（其畜马）。
快健躁疾，得火性也，○金匮真言论，金畜曰马，火畜曰羊。
（其色赤）。
赤色属火也。
（其养血）。
心主血也。
（其病俽瘛）。
性动也○俽，如云切。
（其味苦）。
苦为火化也。
（其音徵）。
徵音属火其声次清。
（其物剎）。
剎之所至即阳气所及也。
（其数七）。
火之生数二，成数七。
（○备化之纪，气侸天休，德流四政，五化齐修）。
土之平运，是曰备化，气侸天休，顺承天也，而济其美也，德流四政，土德分肋四方以赞成金木水火之政也，故生长化收藏，咸得其政而五者齐修矣。
（其气平）。
土之气象平而厚也。
（其性顺）。
顺万物之性，而各成其化也。
（其用高下）。
或高或下，皆其用也。
（其化丰满）。
万物成实必赖乎土，故土曰充气。
（其类土）。
诸土皆其类也。
（其政安静）。
土厚而安静，其政亦然。
（其候溽蒸）。
溽，湿也，蒸，热也，长夏之候也。
（其令湿）。
土之化也。
（其藏脾）。
脾属土也。
（脾其畏风）。
风者水气也。
（其主口）。
脾之窍也。
（其 稷）。
小米之粳者曰稷，傘肻也。
（其果枣）。
味甘耳。
（其实肉）。
土主肌肉其应长夏。
长夏者，六月也，土生於火，长在夏中，既长而王，故云长夏。
（其虫傆骬。
傆驛赤体也，礼记月令亦曰，其虫傆驛注曰，人为? 妒 A○傆驛郎朵切。
（其畜牛）。
其性和缓其功稼穑，得土气也。
（其色黄）。
黄属土也。
（其养肉）。
脾土所主也。
（其病否）。
脾之病也。
（其味甘）。
甘为土化也。
（其音宫）。
宫音属土，其声下而浊。
（其物肤）。
即肌肉也。
（甚数五）。
土之生数五成数十。
（○审平之纪，收而不争，杀而无犯，五化宣明）。
金之平运，是曰审平，金气平则收而不争，杀而无犯，犯谓残害於物也，金气清肃，故五化得之皆以宣明。
（其气洁）洁白茔明金之气也。
（其性刚）。
刚劲锋利，金之性也。
（其用散落）。
散落万物，金之用也。
（其化坚 ）。
收 坚强，金之化也。
（其类金）。
诸金皆其类也。
（其政劲肃）。
急速而严金之政也。
（其候清）。
切秋之候也。
（其令燥）。
金之化也。
（其藏肺）。
肺属金也。
（肺其畏热）。
热为火气也。
（其主鼻）。
肺之窍也。
（其谷稻）。
色白也。
（其果桃）。
味辛也。
其实壳。
凡物之皮壳皆坚，金刚居外也。
（其应秋）。
金之王也。
（其虫介）。
甲坚而固，得金气也。
（其畜鸡）。
性好斗，故属金，○金匮真言论，木畜曰鸡，金畜曰马。
（其色白）。
白色属金也。
（其养皮毛）。
肺金所主也。
（其病 ）。
肺金病也。
（其味辛）。
辛为金化也。
（其音商）。
商音属金，其声次浊。
（其物外坚）。
壳之类也。
（其数九）。
金之生数四，成数九。
（○静顺之纪，藏而勿害，治而善下，五化咸整）。
水之平运，是曰静顺，水气平则藏而勿害，治而善下矣，江海之所以为百谷王者，以其德全善下也，五化得水而後齐，故曰咸整。
（其气明）。
水为天一之气，故外暗而内明。
（其性下）。
流湿就卑水之性也。
（其用沃衍）。
沃，灌溉也，衍，溢满也，○沃，音屋。
（其化凝坚）。
藏气布化，则万物凝坚也。
（其类水）。
诸水皆其类也。
（其政流演）。
演，长流貌，井泉不竭，川流不息，皆流演之义，○演衍同。
（其候凝肃）。
冬之候也。
（其令寒）。
水之化也。
（其藏肾）。
肾属水也。
（肾其畏湿）。
湿为土气也。
（其主二阴）。
肾之窍也。
（其谷豆）。
菽也，谷色纯黑，惟豆有之。
（其果栗）。
味咸也。
（其实濡）。
实中津液也。
（其应冬）。
水之王也。
（其虫鳞）。
生於水也。
（其畜彘）。
豕也，其色多黑，其性善下，○彘，音治。
（其色黑）。
黑色属水也。
（其养骨髓）。
其气深，肾水所主也。
（其病厥）。
阴气之逆也。
（其味咸）。
咸为水化也。
（其音羽）。
羽音属水，其声高而清。
（其物濡）。
濡，湿润也，○濡，音如。
（其数六）。
水之生数放数六。
（故生而勿杀，长而勿罚，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是谓平气）。
此总结上文平气之五化也，故木之生气治令，则收气不能纵其杀，火之长气治令，则藏气不能纵其罚，土之化气治令，则生气不能纵其制，金之收气治令，则长气不能纵其害，此水之藏气治令，则化气不能纵其抑，皆以天气平，地气正，五化之气不相胜克，故皆曰平气。
（○○委和之纪是谓胜生）。
此下详言不及之纪也，木气不及是谓委和，凡丁壬皆属木运，而丁木阴柔，乃为不及，故於六丁之岁，生气不政，收气胜之，是曰胜生。
（生气不政，化气乃扬）。
木气衰，土气无制也。
（长气自平，收令乃蚤）。
火无所生，故长气自平，木衰金胜，故收气乃蚤。
（凉雨时降，风云并兴）。
凉为金化，风大木化，云雨皆为湿化，此以木不及故兼土金之化也。
（草木晚荣，苍乾凋落）。
木不及，故草木晚荣，金胜之，故苍乾凋落。
（物秀而实，肤肉内充）。
生气虽晚，化气速成故也。
（其气 ，其用聚）。
木兼金，化收气胜也。
（其动 戾拘缓）。
，缩短也，戾，斜曲也，拘，拘急也，缓，不收也，皆厥阴不及之病，○ ，音软，戾，音利。
（其发惊骇）。
风木气衰肝胆俱病也。
（其藏肝）。
木之应也。
（其果棘李）。
枣上果也，李，当作桃，金果也， 木不及，则土金二果盛下不及五运皆同。
（其实核壳）。
核应木，壳应金，木衰金盛也。
（其谷稷稻）。
土之稷，金之稻，木不及，则二谷当成也。
（其味酸辛）。
酸者衰辛者胜，木兼金化也。
（其色白苍）。
白金色，苍，木色，白盛於苍也。
（其畜犬鸡）。
犬木畜，鸡，金畜，有盛衰也。
（其虫毛介）。
毛，木虫，介，金虫，盛衰同上。
（其主雾露凄沧）。
金之胜也。
（其声角商）。
木从金也。
（其病摇动注恐）。
摇动者筋之病也，注恐者，肝胆之病。
（从金化也）。
此结上文木不殳者，从金之化也。
（少角与判商同）。
此总言六丁年也，角为木音，木不及，故曰少角角，金乘之，故半与金商金同其化判，半也，○新校正云，按火土金水之文，皆以判作少，则此当云少角与少商同，然不云少商者， 少角之运，共有六年，而丁巳丁亥，上角与正角同，丁卯丁酉，上商与正商同，丁未丁丑，上官与正官同，是六年者，各有所同，与火土金水之少运不同，故不云同少商，只大约而言，以见半从商化也。
（上角与正角同）。
此丁巳丁亥年也，上见厥阴司天，是为上角，岁运不及，而得司天之助，则得其敷和之平，故与正角同也。
（上商与正商同）。
此丁卯丁酉年也，木运不及，则半兼金化，若遇阳明司天，金又有助，是以木运之纪，而得审平之化，故上商与正商同也。
（其病支废，痈肿疮疡）。
木被金刑，经筋受病，风淫未疾故为支废，支废，则溪谷关节，多有壅滞，而痈肿疮疡，所由生也。
（其甘虫）。
味甘者易生虫，金胜木而土无制也，此气交变大论，虫食甘黄之义。
（邪伤肝也）。
木气不及则邪伤在肝。
（上官与正官同）。
此丁丑丁未年也，上官者，太阴司天也，岁木不及，则土得自专，又见湿土司天之助，是以木运之纪，而行备化之政，故上官与正官同也。
（萧 肃杀，则炎赫沸腾）。
此总言木运之胜复也，萧 ，肃杀，金胜木也，炎赫沸胜，火复金也，○ 音瑟。
（嗂? T）。
胜复皆因於木，故灾? b三，东方震官也。
（所谓复也）。
此承上文言子为其母而报复也，馀放此。
（其主飞蠹蛆雉）。
飞而蠹者，阴中阳虫也，蛆者蝇之子，蛆入剎中，蜕化为蝇，其性喜暖畏寒，火运之年尤多也雉，火禽也，凡此皆火复复之气所化。
（乃为雷霆）。
雷之迅者曰霆，木郁极而火达之其气则为雷霆，故易曰震为雷。
（○伏明之纪，是谓胜长）。
伏明之纪火不及也，凡戊癸皆属火运，而癸以阴柔，乃为不及，故於六癸之岁，长气不宣，藏气胜之是谓胜长。
（长气不宣，藏气反布）。
火之长气，不能宣化，水之藏气，反布於时。
（收气自政，化今乃衡）。
金无所畏，故收气自行其政，无所生，故化令惟衡平耳。
（寒清数，举，暑令乃薄）。
阴盛阳衰也。承化物生，生而不长。
物承土化而生者，以土无火生，虽生不长也，此即上文化令乃衡之义。
（成实而稚遇化巳老）。
长气不宣，故物之成实者惟稚而短，及遇土化之令，而气巳老矣。
（阳气屈伏，蛰虫蚤藏）。
阳不施於物也。
（其气郁）。
阳主升，不升则郁矣。
（其用暴）。
火性急郁而不伸出必暴矣。
（其动彰伏变易）。
彰者火之德，火不足则彰伏不常，而多变易矣。
（其发痛）。
寒胜之也。
（其藏心）。
火气通於之也。
（其果栗桃）。
栗，水果，桃，金果，火不及，故二果成也。
（其实络濡）。
络应火，濡应水也。
（其谷豆稻）。
豆水，谷，稻，金谷二谷成也。
（其味苦咸）。
苦衰咸胜也。
（其色玄丹）。
玄盛丹衰也。
其畜马彘。
马，火畜当衰，彘水畜当王也。
（其虫羽鳞）。
羽属火，鳞属水，有盛衰也。
（其主冰雪霜寒）。
水反胜也。
（其声徵羽）。
火音从水也。
（其病昏惑悲忘）。
火不足而心神溃也。
（从水化也）。
此结上文火不及者，从水化也。
（少徵与少羽同）。
此总言六癸年也，徵为火音，火不及，故云少徵，水胜之，故与少羽同其化。
（上商与正商同）。
癸卯癸酉年也，上见阳明司天，是为上商，岁火不及则金无所畏，又得燥金司天之助，是以火运之纪，而行审平之气，故曰上商与正商同也，○按少徵六年，癸丑癸未上官也，癸巳癸亥上角也，此止言上商而不及官角者，以火与土木，无所克伐，而同归少羽之化矣。
（邪伤心也）。
火气不及，故寒邪伤於心。
（凝惨栗冽，则暴雨霖霪）。
凝惨栗冽，水胜火也，暴雨霖霪，土复水也。
（嗂? E）。
胜复皆因於火，故灾嗂? E南方离官也。
（其主骤注，雷霆震惊）。
骤注，土复之变也，雷霆震惊，火郁之达也，土火相侸，故为是变。
（沈 淫雨）沈 ，阴云蔽曰也，淫，久雨也，此皆湿复之变，○ ，音阴。
（○卑监之纪，是谓减化）。
卑监久纪土气不及也，凡甲巳背属土运，而巳以阴柔，乃为不及故於六巳之年化气不令，是谓减化。
（化气不令生政独彰）。
土气不足，木专其政也。
（长气整，雨乃愆，收气平）。
火土无犯，故长气整，土德衰，故雨愆期，金无所生，故收气平也。
（风寒并兴）。
土衰而木肆其暴，水无所畏，故风寒并与。
（草木荣美秀而不实）。
成而傂赸生政独彰，故草木荣美，化气不令，故虽秀而不实，○偦預音比，糠傂赸。
（其气散）。
土从风化，飘扬而散也。
（其用静定）。
土政本静，其气衰，则化不及物，而过於静定矣。
（其动疡涌分溃痈肿）。
土藏病则为涌呕，肉理病则为疮疡溃烂痈肿。
（其发 滞）。
土不制水也。
（其藏脾）。
土气通於脾也。
（其果李栗）。
李，水果，栗，水果，土不及而二果成也。
（其实 核）。
濡应水，核应水也。
（其谷豆麻）。
豆水谷，麻，水谷，二谷成也。
（其味酸甘）。
酸胜甘衰也。
（其色苍黄）。
苍多黄少也。
（其畜牛犬）。
牛为土畜当衰，犬为木畜当盛。
（其虫偨琼鏭。
偣? g，毛属木，有盛衰也）。
（其主飘怒振发）。
木之胜也。
（其声宫角）。
土从木也。
（其病留满否塞）。
土不足而脾不运也。
（木从化也）。
总结上文。
（少宫与少角同）。
此总言六巳年也，宫为土音，土之不及，故云少宫，土不足则木弃之，故与少角同其化。
（上官与正官同）。
上官者，太阴湿土司天也，岁土不及，而有司天之助，是以少官之纪，而得备化之气，故与正官同，巳丑巳未年是也。
（上角与正角同）。
上角者，厥阴风木司天地，岁土不及，则半兼木化，若遇厥阴司天，木又有助，是以土运之纪，而行敷和之化，故上角与正角同，巳巳巳亥年是也，○按此不言巳卯巳酉上商者，以土金无犯，故不纪之。
（其病飧泄）。
土衰风胜也。
（邪伤脾也）。
土气不及，故邪伤在脾。
（振拉飘扬，则苍乾散落）。
振拉飘扬，木胜土也，苍乾散落，金复木也。
（其? |维）。
胜复皆因於土，故灾喸迁罔箌维，四维者，土位中官而寄王於四隅，辰戍丑未之位是也。
（其主败折，虎狼）。
败折者金之变，虎狼多刑伤，皆金复之气所化。
（清气乃用，生政乃辱）。
金复之用，木胜之屈也。
（○从革之纪，是谓折收）。
从革之纪，金不及也，凡乙庚皆属金运，而乙以阴柔，乃为不及，故於六乙之年，收气减折是谓折收
（收气乃後，生气乃扬）。
金之收气後时，则木之生气布扬而盛也。
（长化合德，火政乃宣庶类以蕃）。
金衰则火乘之，火王则土得所助，故长化合德，火政宣行而庶类蕃盛也。
（其气扬，其用躁切）。
火之气用，升扬而躁急也。
（其动铿禁瞀厥）。
铿然有声， 也，禁，声不出也，瞀，闷也，厥，气上逆也，金不足者肺应之，肺主气，故为是病，○铿，音坑瞀，茂莫务三音。
（其发 喘）。
肺病也。
（其藏肺）。
金气通於肺也。
（其果李杏）。
李，木果，杏火果，金不及，故二果成也。
（其实 络）。
属金，络属火，有盛衰也。
（其 麻麦）。
麻，木 麦，火谷，二谷成也。
（其味苦辛）。
苦盛辛衰也。
（其色白丹）。
丹多白少也。
（其畜鸡羊）。
鸡为金畜当衰，羊为火畜当盛，○金匮真言论火畜曰羊。
（其虫介羽）。
介，金虫，羽火虫，有盛衰也。
（其主明曜炎烁）。
火气之胜也。
（其声商徵）。
金从火也。
（其病嚏 鼽? ^。
火有馀而病及肺也。
（从火化也）。
结上文金气不及之化。
（少商与少徵同）。
此总言六乙年也，商为金音，金不及，故云少商金不及则火乘之故与少徵同其化。
（上商与正商同）。
上商者，阳明燥金司天也，岁金不及而有司天之助，是以少商之纪，而得审平之气，故与正商同，乙卯乙酉年是也。
（上角与正角同）。
岁金不及，而上见厥阴司天，木无所畏，则木齐金化，故与正角之气同，乙巳乙亥年是也，○按此不言乙丑乙未上官者，土金无犯也，故不及之。
（邪伤肺也）。
金不及故邪伤於肺。
（炎光赫烈，则水雪霜雹）。
炎光赫烈，火胜金也，水雪霜雹，水复火也。
（嗂? C）。
胜复皆因於金，故灾? b七，西方兑官也。
（其主鳞伏彘鼠）。
水复之化也。
（藏气蚤至，乃生大寒）。
皆水之复也。
（○涸流之纪，是谓反阳）。
涸流之纪，木不及也，凡丙辛皆属水运，而辛以阴柔，乃为不及，故於六辛阴水之年，阳反用事，是谓反阳。
（藏令不举，化气乃昌）。
水衰，故藏气不令，土胜，故化气乃昌。
（长气宣布，蛰虫不藏）。
火无所畏，故刁气宣布，蛰虫不藏也，○按此不言收气者，金水无犯，故不及之。
（土润水泉减）。
土胜水也。
（草木条茂，荣秀满盛）。
长化之气丰而厚也。
（其气滞）。
从乎土也。
（其用渗泄）。
水不畜也。
（其动坚止）。
土邪留滞，则坚止为症也。
（其发燥槁）。
阴气虚也。
（其藏肾）。
水气通於肾也。
（其果枣杏）。
枣，土果，杏，火果，水不及，则二果当成。
（其实濡肉）。
濡应水者衰，肉应土者盛也。
（其谷黍稷）。
黍，木谷，稷，土谷二谷当成也，按金匮真言论，火谷曰黍，而本论作麦，似乎二字有误。
（其味甘咸）。
甘胜咸衰也。
（其色傃? ^。
其多黑少也，○偨霢音今。
（其畜彘牛）。
彘，水畜当衰牛，土畜当王。
（其虫鳞傆骬。
鳞，水虫，傆驛土虫，盛衰亦然。
（主埃郁昏翳）。
土气之胜也。
（其声羽官）。
水从土也。
（其病痿厥坚下）。
阳明实而少阴虚也。
（从土化也）。
结上文水不及之化也。
（少羽与少官同）。
此总言六辛年也，羽为水音，水之不及，故云少羽，水不及而土乘之，故与少官同其化。
（上官与正官同）。
上官，太阴司天也，水衰土胜之年，若司天遇土，又得其助，是以少羽之纪，而行备化之气，故上官与正官同，辛丑辛未年是也，○按此不言辛巳辛亥上角者，水木无犯也，辛卯辛酉上商者，金水无犯也，故皆不及。
（其病癃 ）。
肾气不化也，○ ，闵同。
（邪伤肾也）。
水不及，故邪伤在肾。
（埃昏骤雨，则振拉摧咷）。
埃骤雨，土胜水也，振拉摧泰，水复土也。
（嗂? @）。
胜复皆因於，故灾? b一，北方坎官也。
（其主毛颢狐偟麬变化不藏）。
木复之气行也，○偟麬何各切，又音陌。
（故乘危而行，不速而至，暴虐无德，灾反及之，微者复微，其者复甚气之常也）。
此总结上文不及五运，凡相胜者，乘此孤危，恃彼强盛，不召而至，暴虐无德，至於子来报复，灾反及之，如木被金伤，则火来救母，起而相报，金为火制，乃反受灾，五行迭用，胜复皆然，所以胜之微者报亦微，胜甚者报亦甚，故气交变太论曰，五运之政，犹权衡也，又曰胜复盛衰，不能相多也，往来小大，不能相过也，正此之义。
（○○发生之纪是谓启敕）。
此下详言太过之纪也，木之太过，是谓发生，阳刚之木，六壬是也，启开也敕，布也，布散阳和，发生万物之象也，○四气调神论曰，春三月，此谓发陈，与此义同，○敕，古陈字。
（土傖鹡，苍气达）。
木气动，生气达，故土体傖鹡而通也，苍气，木气也。
（阳和布化，阴气乃随）。
木火相生，则阳和布化，阳气曰进，阴气曰退，乃随，犹乃言後也。
（生气淳化，万物以荥）。
木气有馀，故能淳化以荣万物。
（其化生，其气美）。
生，发生，美，芳美也。
（其政散）。
布散和气，风之象也。
（其令条舒）。
条舒，顺气化而修长畅达也。
（其动掉眩巅疾）。
掉，颤摇也，眩，旋转也，巅，顶巅也，风木太过，故其为病如此，○掉，提料切。
（其德鸣靡启拆）。
鸣风木声也，靡，散也，奢美也，启拆，即发陈之义，其德应春也，○六元正纪大论云，其化鸣紊启拆。
（甚变振拉摧泰）。
振谓振怒，拉谓败折，摧谓仆落，咷谓出本。
（其谷麻稻）。
麻，木谷，稻，金谷，齐其化也。
（其畜鸡犬）。
鸡，金畜，犬，木畜，犬齐鸡也。
（其果李桃）。
李，木果，桃，金果，李齐桃也。
（其色青黄白）。
木能克土而齐金，故三色见象也。
（其味酸甘辛）。
三味亦木土金也。
（其象春）。
风温春化同也。
（其经足厥阴少阳）。
足厥阴肝，足少阳胆，木之应也。
（其藏肝脾）。
肝胜脾也。
（其虫毛介）。
毛齐介育也。
（其物中坚外坚）。
木金并化也。
（其病怒）。
木强也。
（太角与上商同）。
按六壬之年无卯酉，是太角本无上商也，故新校正云，太过五运，独太角言与上商同，馀四运并不言者疑此文为衍，或非衍则误耳。
（上徵则其气逆，其病吐利）。
上徵者，司天见少阴君火，少阳相火乃壬子壬午，壬寅壬申四年是也，木气有馀而上行生火，子居母上是为气逆，故其为病如此，五运行大论曰，气相得而病者，以下临上，不当位者是也，○按此，不言壬辰壬戍上羽者，水木相临为顺，故不及之。
（不务其德，则收气复秋气劲切，甚则肃杀清气大至草木凋零，邪乃伤肝）。
若木恃太过，不务其德而侮土，则金必复之，故乘秋令而为灾如此，至其为病则邪反伤肝矣。
（○赫曦之纪，是谓蕃茂）。
火之太过是谓赫曦，六戊之岁，皆阳刚之火也，阳盛则万物俱盛，故曰蕃茂。
（阴气内化，阳气外荣）。
阴降於下阳升於上也。
（炎暑施化 物得以昌）。
阳气为发生之本也。
（其化长，其气高）。
阳主进，故化长 火主升，故气高。
（其政动）。
阳主动也。
（其令鸣显）。
火之声壮，火之光明也。
（其动炎灼妄扰）。
火盛之害也。
（其德暄暑郁蒸）。
热化所行，其德应夏也。
（其变炎烈沸胜）。
火气太过，热极之变也。
（其谷麦豆）。
麦，火谷，豆水，谷麦齐豆也。
（其畜羊彘）。
羊，火畜，彘，水畜其育齐也。
（其果杏栗）。
杏，火果，栗，水果，其实同也。
（其色赤白玄）。
火金，水三色，盛衰见也。
（其味苦辛咸）。
亦火金水三味也。
（其象夏。
热曛昏火夏化同也。
（其经手少阴太阳，手厥阴少阳）。
手少阴心，手太阳小肠手厥阴心包络，手少阳三焦，皆火之应也。
（其藏心肺）。
心胜肺也。
（其虫羽鳞）。
羽属火，鳞属水，羽齐鳞化也。
（其物剎濡）。
剎为火，濡为水，其化亦然。
（其病笑疟疮疡，血流，狂妄目赤）。
皆火盛也。
（上羽与正徵同，其收齐）。
上羽者，太阳寒水司天，戊辰戊戍年是也火运太过得水制之，则与升明正徵同其化，火既务德，则金不受伤，而收令齐备也。
（其病倅）。
倅者，口噤如 ，肢体拘强也，水火相泪而然，倅证有二，无汗恶寒曰刚倅，有汗不恶寒曰柔倅，皆足太阳病，○倅音翅。
（上徵而收气後也）。
上徵者，二火司天也，谓戊子戍午，上见少阴君火，戊寅戊申，上见少阳相火，火盛则金衰，故收气後也。
（暴烈其政藏气乃复时见凝惨，甚则雨水霜雹，切寒，邪伤心也）。
若火不务德，暴烈其政，则金气受伤，水必复之，故其为灾如此，而寒邪反伤心也。
（○敦阜之纪是谓广化）。
土之太过是谓敦阜，六甲之岁，皆阳刚之土也，土之化气，广被於物，故曰广化。
（厚德清静，顺长以盈）。
土德至厚，土性至静，顺火之长气，而化政以盈土生於火也。
（至阴内实，物化充成）。
至厚至静故曰至阴，万物之化无不赖土，故物化充成。
（烟埃朦郁见於厚土）。
土本厚矣，而尤厚者，在山川，剎埃朦郁，土之气也，故见於此。
（大雨时行，湿气乃用，燥政乃辟）。
土之化湿，湿气行则燥气辟，○避同。
（其化圆其气丰）。
圆周偏也，丰，盈充也。
（其政静）。
其德厚重，故其政安静。
（其令周备）。
土王四时而充万物，故曰周备。
（其动濡积并傜蘜。
湿则多濡，挣则积傜藺○傜藺昌六切，聚也。
（其德柔，润重淖）。
淖，泥湿也，又和也，○淖，乃到切。
（甚变震惊飘骤崩溃）。
震惊飘骤，雷霆暴风也，崩溃，洪水冲决也，此以土极而兼木复之化。
（其谷稷麻）。
稷，土谷，麻木谷土齐木化也，（其畜牛犬）。
牛，土畜，犬，木畜，其育齐也。
（其果枣李）。
枣，土果，李，木果。
（其色傃? a）。
土水木三色，土胜水而齐木也。
（其味甘咸酸）。
义同上。
（其象长夏）。
凡云雨昏暝埃，皆长夏化同。
（其经足太阴阳明）。
足太阴脾经，足阳明胃经，土之应也。
（其藏脾肾）。
脾胜肾。
（其虫偨琼鏭。
土气有馀偨? 稆 C
（其物肌核）。
亦土木之化也。
（其病腹满，四支不举）。
土邪有馀，则濡积壅滞，故其为病如此，○按甲上六年，甲子甲午甲寅甲申上徵也，甲辰甲戍上羽也，此俱不言者，以不能犯於土也故皆不及之。
（大风迅至邪伤脾也）。
土极木复，其变若此，故其为病，邪反伤脾。
（○坚成之纪是谓收引）。
金之太过，是谓坚成六庚之岁，阳金也，金胜则收气大行，故曰收引，引者阴盛阳衰万物相引而退避也。
（天气洁地气明）。
金气清也。
（阳气随，阴治化）。
随，後也。
（燥行其政，物以司成）。
燥行其政，气化乃坚，故司万物之成也。
（收气繁布，化洽不终）。
金之收气，盛而蚤布，则土之化气不得终其令也洽和也泽也。
（其化成）。
收成也。
（其气削）。
消削也。
（其政肃）。
严肃也。
（其令锐切）。
刚劲也。
（其动暴折疡疰）。
暴折者，金气有馀，疡疰者，皮肤之疾。
（其德雾露萧 ）。
清肃之化也。
（其变肃杀凋零）。
杀令行也。
（其谷稻黍）。
稻，金谷黍，火谷，金齐火化也。
（其畜鸡马）。
金火二畜，孕育齐也。
（其果桃杏）。
金齐火实也。
（其色白青丹）。
金有馀则克木齐火，故见於三色也。
（其味辛酸苦）。
亦金木火三味也。
（其象秋）。
凡燥清烟露，皆秋化同也。
（其经手太阴阳明）。
手太阴肺经，手阳明大肠经皆金之应也。
（其藏肺肝）。
肺胜肝。
（其虫介羽）。
介齐羽化也。
（其物壳络）。
亦金火齐化也。
（其病喘喝単凭仰息）。
肺金邪实也。
（上徵与正商同，其生齐）。
上徵者，少阴少阳二火司天，谓庚子庚午庚寅庚申四年也，金气太过，得火制之，则同审平之化，故与正商同，金气和，木不受伤，故生气得齐其化也 ，○按此不言庚辰庚戍上羽者，以金水无犯也。
（政暴变则名木不荣，柔脆焦首，长气斯救，大火流炎烁且至蔓将槁，邪伤肺也）。
金不务德故暴害乎木，火必报复而金反受伤，故其为病则邪害於肺。
（○流衍之纪，是谓封藏）。
水之太过，是谓流衍，阳水之岁，六丙是也，水盛则阴气大，，天地闭而万物藏，故曰封藏。
（寒司物化，天地严凝）。
阴气盛也。
（藏政以布，长令不扬）。
水胜火也。
（其化凛，其气坚）。
凛冽坚凝寒之胜也。
（其政谧）。
谧安静也，音密。
（其令流注）。
水之性也。
（其动漂泄沃涌）。
漂，浮於上也，泄，写於下也，沃，灌也，涌溢也。
（其德凝惨寒 ）。
寒之化也，寒 雨雪貌，○ 音分。
（其变冰雪霜雹）。
非时而有曰变。
（其谷豆稷）。
豆，水谷，稷，土谷，水有馀则齐土化也。
（其畜彘牛）。
彘水畜牛，土畜彘齐牛育也。
（其果栗枣）。
栗齐枣实也。
（其色黑丹偨靆。
水胜火而齐土，三色之见，有盛衰也。
（其味咸苦甘）。
亦水火土三味也。
（其象冬）。
及寒气霜雪水，皆冬化同也。
（其经足少阴太阳）。
足少阴肾经，足太阳膀胱经，皆水之应也。
（其藏肾也）。
肾胜心。
（其虫鳞傆骬。
水馀故鳞齐傰箌。
（其物濡满）。
濡，水化也，满，当作肉，土化也。
（其病胀）。
水气盛也。
（上羽而长气不化也）。
上羽者，太阳寒水司天，丙辰丙戍岁也，水气有馀，又得其助，则火之长气，不能布其化矣，○按此不言丙子丙午丙寅丙申上徵者，运所胜也。
（政过则化气大举，而埃昏气交，大雨时降邪伤肾也）。
水政太过，火受其害，土之化气，起而复之，故为埃昏大雨，而湿邪伤於肾也。
（故曰不 其德，则所胜来复，政 其理则所胜同化，此之谓也）。
常也，此结上文太过五运也，不 其德，则所胜来复谓暴虐无德，侮彼不胜，则所胜者必起而报之也，政 其理，则所胜同化，谓安其常处其顺，则所胜者亦同我之气而与之俱化矣，如木与金同化，火与水齐育之类是也。
（天气地气制有所从）。
素问五常政大论○十四。
（帝曰，其岁有不病，而藏气不应不用者何也，岐伯曰，天气制之，气有所从也）。
岁有不病不应不用者，谓岁运当病而有不病及藏气当应当用而有不应不用者也，天气制之气有所从者，谓司天制之则从乎天气，故有火应乎岁者矣，制，禁制也。
（帝曰，愿卒闻之，○岐伯曰少阳司天，火气下临肺气上从，白起金用，草木青，火见燔俓革金且耗，大暑以行， 嚏鼽? A鼻窒疮疡，寒热 肿）。少阳相火司天寅申岁也，火气下临，金之所畏，故肺气上从，从者，应而动也，金动则白色起而金为火用，故草木受嗩酠火见燔俓必革易金性，且至於耗，金曰从革，即此之谓，若其为病 嚏鼽? A鼻塞疮疡，皆火盛伤肺而然，金寒火热金火相抟，则为寒热，肺主皮毛，邪热凑之，故为 肿皆天气之所生也，○燔，音烦俓，如瑞切，嚏，音帝鼽，音求? A女六切窒，音质。
（风行於地，尘沙飞扬，心痛胃 痛，厥逆鬲不通其主暴速）。
凡少阳司天，则厥阴在泉，故风行於志尘沙飞扬也，风淫所胜，病在厥阴厥阴之剎挟胃属肝，贯膈故其为病如此，然至疾者莫如风，故又主於暴速皆地气之所生也。
（○阳明司天，燥下临，肝气上从，苍起木用而立，土乃嗗譇凄沧数至，木伐草萎。
侸痛，目赤，掉振鼓栗，筋痿不能久立）。
阳明燥金司天卯酉岁也，燥气下临，木之所畏故肝气应而上从，木应则苍色起而木为金用，故土必受伤，然金盛则凄沧数至，故木伐草萎而病在肝，肝经行於侸，故侸痛肝窍在目，故目赤，肝主风，故掉振鼓栗，肝主筋，故筋痿不能久立，皆天气之所生也。
（暴热至，土乃暑，阳气郁发，小便变寒热如疟，甚则心痛，火行於槁，流水不冰，蛰虫乃见）。凡阳明司天则少阴君火在泉，热行於地，故其应候如此，火在阴分，则寒热交争，故令如疟火郁不伸故心痛，火就燥，故行於槁，槁，乾枯也，皆地气之所生者○
（太阳司天，寒气下临，心气上从，而火且明，丹起，金乃? H清时举，胜则水冰，火气高明，心热烦，嗌乾善渴，鼽嚏，喜悲数欠，热气妄行，寒乃复，霜不时降，善忘，甚则心痛）。太阳寒水司天，辰戍岁也寒气下临，火之所畏，故心气应而上从，火应则明而丹色起，故金乃嗗譇然水胜则为寒，故其候若此，火应则动热，故其病若此，皆大气之所生也。
（土乃润水，丰衍寒客至，沈阴化，湿气变物，水饮内傁啬凇波鼙皮? V，筋剎不利，甚则 肿身後痈）。凡太阳司天，则太阴在泉湿行於地，故其为候为病如此? A痹而重也肉苛不仁，不用也，证详疾病类四十五，身後痈者，以肉苛 肿不能移，则久着枕席，而身後臀背为痈疮也，皆脾土之证，地气之所生也。
（○厥阴司天，风气下临，脾气上从而土且隆，黄起水乃? g用革，体重，肌肉萎，食减口爽，风行太虚，云物摇动，目转耳鸣）。厥阴风木司天，巳亥岁也，风气临土之所畏，故脾气应而上从，土应则气隆而黄色起，故水乃嗗譇然土之木制，故土用受革，脾经为病，而风云动摇，皆天气之所生也。
（火纵其暴，地乃者，大热消烁，赤沃下，蛰虫数，见流水不冰，其发机速）。
凡厥阴司天，则少阳在泉相火下行，故其气候如此赤沃下者，霖雨多热，受赤气也其发机速，相火之发，暴而速也，皆上心地气之所生者。
（○少阴司天，热气下临，肺气上从，白起金用，草木嗩? 系H热，嚏鼽冭? 缣A大暑流行，其则疮疡燔灼，金烁石流）。少阴君火司天，子午岁也，火气下临，金之所畏，故其气候疾病，与前少阳司天大同，皆天气之所生也。
（地乃燥凄沧数 ，侸痛善大息，肃杀行，草木变）。
凡少阴司天，则阳明燥金在泉，燥行於地，故其气候如此，肝木受伤故侸痛，肺金太过，故善太息皆地气之所生也。
（○太阴司天湿气下临，肾气上从，黑起水变埃昌云雨，単中不利阴痿气大衰而不起不用，当其时反腰 痛，动转不便也，厥逆）。太阴湿土司天，丑未岁也，湿土下临，水之所畏，故肾气应而上从，水应则黑起为变，心火受制，故単中不利，然土胜者水必伤，故为阴痿以下等疾，当其时者当土王之时也，凡此诸病，俱属肾经，皆天气之所生也。
（地乃藏阴，大寒且至，蛰虫蚤附，心下否痛，地裂冰坚，少腹痛，时害於食，乘金则止水增，味乃咸，行水减也）。凡太阴司天，则太阳在泉，寒行於地，故为地乃藏阴等候，心下否痛等疾，皆寒水侮火也，乘金者，如岁逢六乙乘金运也，时遇燥金，乘金气也，水得金生，寒凝尤甚，故止蓄之水增，味乃咸，流行之水减，以阴胜阳，以静胜动，皆地气之所生也，○愚按运气之化，凡一胜则一负，一盛则一衰，此理之常也，观本篇司天六气，如少阳少阴，火气下临，则肺气上从，白起金用等义，皆被克之气，反起而用者何也， 五运各有所制，制气相加，则受制者不得不应，应则反从其化而为用，其理其徵，本�