类经si

明·张介宾撰
建档：中国医药学院中医研究所张鸿所长

（邪变无穷）。
灵枢刺节真邪论○四。
（黄帝曰，有一剎生数十病者，或痛或痈，或热或寒，或或痹不仁，变化无穷，其何也，岐伯曰，此皆邪气之所生也）。一剎，犹言一经也，邪气即下文之虚风也，虚邪贼风，善行数变，故其为病则变化无穷。
（黄帝曰，余闻气者有真气有正气有邪气，何谓真气，岐伯曰，真气者，所受於天与谷气并而充身也）。真气，即元气也气在天者，受於鼻而喉主之，在水谷者，入於口而咽主之，然锺於未生之初者，曰先天之气，成於巳生之後者，日後天之气，气在阳分即阳气，在阴即阴气，在表曰卫气，在曰营气，在脾曰充气，在胃日胃气，在上焦曰宗气，在中焦曰中气，在下焦曰元阴元阳之气，皆无非其别名耳。
（正气者，正风，也，从一方来，非实风，文非虚风也）。
从一方来，谓太一所居之方也，风得时之正者是为正风，然正风实风，本同一方，而此曰非实风实风者，以正风之来徐而和，故又曰正气，实风之来暴而烈，故与虚风对言也，按岁露论曰，诸所谓风者，皆发屋折树木扬沙石，此虚风实风之谓也，详运气类三十五六。
（邪气者，虚风之贼伤人也，其中人也深，不能自去）。
从冲後来者为虚风其中人也甚，故深入不能自去。
（正风者其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去）。
合而自去谓邪与正合而正胜之，故自去也。
（虚邪之中人也，淅动形，起毫毛而发腠理，其入深，内抟於骨则为骨痹，抟於筋则为筋挛，抟於剎中则为血闭，不通则为痈，抟於肉与卫气相抟，阳胜者则为热，阴胜者则为寒，寒则真气去，去则虚，虚则寒抟於皮肤之间）。淅，寒也，邪之中人，变不可测，故无分皮肉筋骨，着则为病也，若与卫气相抟，阳胜则热，阴胜则寒，皆邪气也，何独曰寒则真气去，去则虚，盖气属阳，人以气为主，寒胜则阳虚，所重在气也，阳气既虚，则阴寒抟聚於皮肤之间矣。
（其气外发，腠理开，毫毛摇，气往来行则为，是谓不仁）。
（虚邪偏容於身半，其入深，内居荣卫，荣卫稍衰则真气去，邪气独留，发为偏枯，其邪气浅者剎偏痛）。虚邪若中於半身，其入深而重者则营卫衰，真气去，户发为偏枯，若邪之浅者，亦当为半身偏痛也。
（虚邪之入於身也，深寒与热相抟，久留而内着，寒胜其热则骨疼肉枯，热胜其寒则烂肉腐肌为脓，内伤骨，内伤为骨蚀）。邪中於外者必寒，气畜於内者必热，寒邪深入与热相抟，久留不去，必内有所着，故寒胜则伤阳而为痛为枯，热胜则伤阴而为脓为腐，其最深者内伤於骨，是为骨蚀谓侵蚀及骨也，○蚀，音食。
（有所疾前筋，筋屈不得伸，邪气居其间而不反，发为筋溜）。
有所疾前筋，谓疾有始於筋也，筋之初着於邪，则筋屈不得伸，若久居其间而不退，则发为筋溜，筋溜者，有所流注而结聚於筋也，胃赘瘤之属，下放此，○溜，力救切。
（有所结气归之，卫气留之不得反，津液久留，合而为肠溜）。
邪有所结气必归之，故致卫气失常，留而不反则搐积於中，流注於肠胃之间，乃结为肠溜，○卫气失常为病，详刺类二十六。
（久者数岁户成，以手按之柔，巳有所结，气归之，津液留之，邪气，中之，凝结日以易甚，连以聚居为昔瘤）。其有久者必数岁而後成也，然其始也，按之虽柔，或卜或下，巳有所结，及其久也，气渐归之，津液留之，复中邪气，则易於日甚，乃结为昔瘤，昔瘤者，非一朝夕之谓○瘤音溜。
（以手按之坚，有所结，深，中骨，气因於骨，骨与气并，日以益大，则为骨疸）。
又有按之而坚者，其深中骨，是气因於骨而然，骨与气并，其结日大，名为附骨疸也。
（有所结，中於肉，宗气归之，邪留而不去，有热则化而为脓，无热则为肉疸）。
又有结於肉中者，则宗气归之，宗，大也，以阳明之气为言，邪留为热则溃腐肌肉故为脓，无热则结为粉浆之属，聚而不散，是为肉疸。
（凡此数气者，其发无常处，而有常名也）。
虽有常名而发无常处，无常处则形证亦无常矣，此所以变化无常也。
（生气邪气皆本於阴阳）。
素问生气通天论全○五。
（黄帝曰，夫自古通天者，生之本，本於阴阳，天地之间，六合之内，其气九州九窍，五藏十二节，皆通於天气）。大哉乾元，万物资始，生生不息，天之德也，凡自古之有生者，皆通天元之气以为生也，天元者，阴阳而巳，故阴阳为有生之本，如至大为六合，则上下四方也，至广为九州，则异兖青徐扬荆梁雍豫也，人之外有九窍，阳窍七阴窍二也，五藏，心肺肝脾肾也，天有四时十二节，气候之所行也，人有四肢十一经，营卫之所通也，凡物之形而外者，为仪象之流行，藏而内者为精神之升降，幽明动静，孰匪由天，故曰皆通於天气。
（其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，上寿命之本也）。
人生虽本乎阴阳，而禀分五行，其生五也，阴阳衰盛少太有三，其气三也，有五有三，则生克强弱，变出其问矣，其和则为正气而生物，犯其变则为邪气而伤物，其生其死，皆此三五耳，故为寿命之本，○上二节大义与六节藏象论同，详运气类第一章，所当互考。
（苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固）。
天色深玄，故曰苍天，天气者，阳气也，苍天之气，清净光明者也，藏德不止，故不下也，人能法天道之清净，则志意治而不乱，阳气固而不衰，弗失天和，长有天命矣，○按上文云生之本，本於阴阳，而自此以下，凡专言阳气者七何也，盖生气通天，以阳为本，阳气既固，阴必从之，故圣人谆谆於此，其示人之深意可知矣。
（虽有贼邪，弗能害也，此因时之序）。
阳气固者，其天全也，天全则神全，虽有贼风邪气，不能犯之，盖在乎因时之序，如四气调神之谓是也。
（故圣人传精神，服天气而通神明）。
传，受也服，佩也，惟圣人者能得天之精神，服天之元气，所以与天为一，而神明可与天通矣。
（失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解）。
九窍通於内，肌肉卫於外，其行其固，皆阳气为之主也，失之则失其清阳之化，故九窍肌肉，皆为闭壅矣，人之卫气，本於天之阳气，阳虚则卫虚，卫气散解，则天真失守，故本篇所重者特在卫气，正所以重阳气也。
（此谓自伤，气之削也）。
真阳受伤，元气如削，非由天降，自作之耳。
（○阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰）。
此发明阳气之本也，日不明则天为阴晦，阳不固则人为天折，皆阳气之失所也。
（故天运当以日光明）。
天不自明，明月在日月体本黑，得日乃明，此天运必以日光明也，日即阳也，阳即明也，阳之所在，明必随之，明之所及，阳之至耳，阳明一体，本无二也，然阳在午则为昼，而日丽中天，着有象之神明，离之阳在外也，阳在子则为夜，而火伏水中，化无形之元气，坎之阳在内也，如天元纪大论曰，君火以明，正此明也，相火以位，亦此位也，盖明而在上则为君火，伏明而在下则为相火，曰君曰相，无非阳之所在耳，然则天之阳气，惟日为本，天无此日，则昼夜无分，四时失序，万物不彰矣，其在於人，刖自表自，自上自下，亦惟此仔而巳，人而无阳，犹天之无日，欲保天年，其可得乎，内经一百六十二篇天人大义，此其最要者也，不可不详察之，○君火以明详义，见运气类三。
（是故阳因而上，卫外者也）。
清阳为天，包覆万物，故因於上而卫於外，人之卫风，亦犹是也，苟不知重，则邪从而入，故禁服篇曰，审察卫气为百病母。
（因於寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮）。
此下言阳气不固者，四时之邪，皆得以伤之也，运枢如天枢之独运於中也，如惊，谓举动卒暴，不慎重也，凡因於寒者得冬之气，冬宜闭藏，当使精神常运於中而身无举动，若起居不节，则神气外浮，无复中存，邪乃易入矣，剎要精微论曰，冬日在骨，蛰虫周密，君子居室，四气调神论日，冬三月此谓闭藏，水冰地，坼，无扰乎阳，又曰，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，皆此谓也。
（因於暑汗，烦则喘喝，静则多言）。
暑有阴阳二证，阳证因於中热，阴证因於中寒，但感在夏至之後者皆谓之暑耳，按热论篇曰，凡病伤寒而成温者，先夏至日者为病温，後夏至日者为病暑，义可知也，此节所言，言暑之阳者也，故为汗出烦躁，为喘，为大声呼喝，若其静者亦不免於多言，盖邪热伤阴，精神内乱，故言无伦次也。
（体若燔炭，汗出而散）。
此言暑之阴者也，故体热若燔炭，必须汗出，邪乃得散，如热病篇日，暑当与汗，皆出勿止，此之谓也，但感而即病，则伤寒也，若不即病至秋而发，则如阴阳应象大论曰夏伤於暑，秋必疟，金匮真言论曰，夏暑汗不出者，秋成风虚，皆由此耳，○愚按古曰，静而得之为，中暑动而得之为中热，中暑者阴证，中热者阳证，东垣曰，避暑热於深堂大夏得之者，名曰，中暑，其病必头痛恶寒，身形拘急，肢节疼痛而烦心，肌肤火热无汗，上为房室之阴寒所遏，使周身阳气不得伸越也，若行人或农夫於日中劳役得之者，名曰中热，其病必苦头发躁热恶热，扪之肌肤大热，必大渴引饮，汗大泄，无气以动，乃为天热外伤肺气也，观此二证，一中於热，一中於寒，皆谓之暑，但治寒宜散，必汗出而解，治热宜凉必热清而愈，然夏月浮阳在外，伏阴在内，若人以饮食情欲伤其内，或冒暑贪凉劳役过度伤其外，及元气素虚之辈，最易患此，如刺志论曰，气虚身热，得之伤暑者是也，治此者又当以调补元气为主，然後察其寒热而佐以解暑之剂，若困为阴寒所中，则附子姜桂，先哲每多用之，不可因炎热布外，而忽舍时从证之良去也。
（因於湿，首如，湿热不攘，大筋短，小筋弛长，短为拘，弛长为痿）。
湿土用事，虽属长夏之气，然土王四季，则感发无时，但湿之中人，有内外上下之辨，湿伤外者，雨雾阴湿之属也，湿伤内者，酒浆乳酪之属也，湿在上则首如，谓若以物蒙然者，凡人行瘴雾之中，及酒多之後，觉胀壅头面，即其状也，湿热，湿郁成热也，退也，湿热不退而下及肢体，大筋受之则血伤故为短，小筋受之则柔弱，故为弛长，短故拘挛不伸，弛长故痿弱无力，○攘，如羊切，，音软，缩也，弛，音矢，废弛也。
（因於气，为肿，四维相代，阳气乃竭）。
因於气者，凡卫营气藏府之气，皆气也，一有不调，均能致疾，四维，四支也，相代，更迭而病也因气为肿，气道不行也，四支为诸阳之本，胃气所在，病甚而至於四维相代，即上文内闭九窍，外壅肌肉，卫气解散之谓，其为气之竭也可知。
（○阳气者，烦劳则张，精绝，辟积於夏，使人煎厥）。
此下言起居不节，致伤阳气也，辟，病也，人以阳气为生，惟恐散失，若烦劳过度，则形气施张於外，精神竭绝於中，阳扰阴亏，不胜炎热，故瘸积至夏，日以益甚，令人五心烦热，如煎如熬，孤阳外浮，真阴内夺，你气而厥，故名煎厥，○剎解篇曰，阳气不得出，肝气当治而未得，故善怒善怒丈名曰煎厥，详本类後十一○辟，音壁。
（目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汩汩乎不可止）。
目盲耳闭，九窍也，溃溃，坏貌，都，城郭之谓，汩汩，逝而不返也，阴以阳亏，精因气竭，精神日销，渐至衰败，真溃溃乎若都邑之坏，汩汩乎其去不可绾也，○汩音骨。
（○阳气者，大怒则形气绝而血菀於上，使人薄厥）。
此下言怒气伤肝，及汗湿肥甘，风寒之类，皆足以伤阳气也，人之阳气，惟贵充和，若大怒伤肝，则气血皆逆，甚至形气俱绝，则经剎不通，故血逆妄行，菀积於上焦，也，相迫日薄，气逆日厥，气血俱乱，故为薄厥，举痛论曰，怒则气逆，甚则呕血，邪气藏府病形篇曰，有所大怒，气上而不下，积於侸下则伤肝皆此谓也，○菀，音郁。
（有伤於筋，纵其若不容）。
怒伤形气，必及於筋，肝主筋也，筋伤则纵缓不收，手足无措，其若不能容者。
（汗出偏沮，使人偏枯。）。
沮，伤也，坏也，有病偏汗者，或左或右，浸润不止，气血有所偏沮，久之则卫气不固於外，营气失守於中，故当为半身不随偏枯之患，○沮，将鱼切。
（汗出见湿，乃生痤。）。
汗方出则玄府开，若见湿气，必留肤腠，甚者为痤，微者为，痤，小疖也，，暑疹也，○痤，才何切，，音沸。
（高梁之变，足生大丁，受如持虚）。
高梁，即膏梁，肥甘也，足，多也，厚味，太过，蓄为内热，其变多生大疔，热侵阳分，感发最易，如持空虚之器以受物，故日受如持虚。
（劳汗当风，寒薄为倇郁乃痤）。
形劳汗出，坐卧当风，寒气薄之，液凝为倇，即粉刺也，若郁而稍大，乃成小疖，是名曰痤，凡若此者，皆阳气不固之使然，○倇，支加切，中原雅音云酒倇鼻。
（○阳气者，精则养神，柔则养筋）。
此下言阳气之运用，若有不固，则为儇为俈，为畏为惊，为痈为疟为隔等证也，神之灵通变化，阳气之精明也，筋之运动便利，阳气之柔和也，故精则养神，柔则养筋，阳气去则神明乱，筋骨废，为病为危，如下文矣。
（开阖不得，寒气从之，乃生大偻）。
开谓皮腠发泄，阖谓玄府闭封，皆卫气之主也，若卫气失所，则当开不开，当闭不闭，不得其宜，为寒所袭，结於筋络之间，急不伸，则形为偻俯矣，经筋篇曰，阳急则反折，阴急则不伸，即此之谓，○偻，音吕。
（陷剎为俈留连肉腠）。
陷剎，寒气自筋络而陷入剎中也，俈，鼠俈之属，邪结不散，则留连肉腠，曼延日甚矣，○俈，音陋，又音闾，俈也。
（俞气化薄，传为善畏，及为惊骇）。
寒气自剎渐深，流於经俞，气化内薄刖侵柔藏府，故传为死畏，为惊骇，以阳气受伤於内也，○俞，音鱼。
（营气不从，逆於肉理，乃生痈肿）。
邪气陷剎，则营气不从，营行剎中也，不从则不顺，故逆於肉，理聚为痈肿也。
（魄汗未尽形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟）。
魄，阴也，汗由阴液，故曰魄汗，汗出未止，卫气末固，其时形气正在消弱，而风寒薄之，俞穴随闭，邪气留止，郁而为疟，以所病在风，故名风疟，金匮真言论曰，夏暑汗不出者，秋成风疟，亦言俞穴之闭也，其义即此。
（故风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也）。凡邪，伤卫气，如上文寒暑湿气风者，莫不缘风气以入，故风为百病之始，然卫气者，阳气也，人惟清静无过劳扰，则腠理闭而阳气固，虽有大风苛毒，弗之能害也，所谓清静者无他在因四时之气序耳，如四气调神论曰，应春气以养生，应夏气以养长，应秋气以养收，应冬气以养藏，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，顺其自然，是得四时清静之道，○又风为百病之始，义详刺类三十六。
（故病久则传化，上下不并良医弗为）。
并，阴阳交通也，病始因风，久必传化，及至上下不并，则阴阳相离，水火不相济矣，虽有良医，弗可为也。
（故阳畜积病死，而阳气当隔，隔者当写，不亟正治，乃败之）。
若邪畜阳分，积而不行，阳亢无阴，其病当死，盖即上下不并之谓也，何以验之，隔寒不通，则其证耳，当写不篇正以工僄之，故致败亡，阴阳别论曰，刚与刚，阳气破散，阴气乃消亡，淖则刚柔不和，经气乃绝，亦此之谓。
（○故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭）。此下言阳气之盛衰，由於日之升降，正以明上文若天与日之义也，一日而主外，昼则阳气在外也，平旦人气生，以日初升也，日中阳气隍，以日当午也，日西阳气虚，以日渐降也，人气应之，故昼则卫气行於阳分二十五度，至日暮则阳气之门闭，而行於阴分二十五度矣，气门，玄府也，所以通行营卫之气，故日气门。
（是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄）。
此所以顺阳气也，阳出而出，阳藏而藏，暮时阳气藏於阴分，故动宜收，以拒虚邪，无扰筋骨，则阳不耗於内，无见雾露，则邪不侵於外，若劳扰不分朝暮，反此三时，则阳气失养，形体劳困衰薄矣，上二节言不但因时之序，虽以一日之间，亦当知所调养如此也。
（○岐伯曰，阴者藏精而起亟也，阳者卫外而为固也）。
此以下伯因帝专言阳气，永及於阴，故特明阴气，亦所当重，谓人有阴阳，阳虽主外而为卫，所以固气也，阴则主内而藏精，所以起亟也，阴内阳外，气欲和平，不和则病如下文矣，亟，即气也，观阴阳应象大论曰，精化为气，即此藏精起气之谓，又本神篇曰，阴虚则无气，亦其义也，故此当以气字为解以见阳能生阴，阴亦能生阳，庶为得理，若诸书释为数字，则全无意义，○亟，音气。
（阴不胜其，阳，则剎流薄疾并乃狂）。
薄，气相迫也，疾，急数也，并者，阳邪入於阳分，谓重阳也，阴不胜阳则阳邪盛，故当为阳剎阳证之外见者如此。
（阳不胜其阴，则五藏气，争，九窍不通）。
邪在阴分则藏气不和，故有所争，上七窍，五官也，下二窍二阴也，九窍之气，皆属於藏，阳不胜阴则阴邪盛，故当为阴病之内见者如此。
（是以圣人陈阴阳，筋剎和同，骨髓坚固，气血皆从）。
陈阴阳，犹言铺设得所，不使偏胜也，故於筋剎骨髓，无不和调，气血皆从，从则顺矣。
（如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故）。
耳目聪明以九窍之要者言，神气之全可知也，人受天地之气以立命，故曰气立，然必阴阳调和而後气立如故，首节所谓生之本本於阴阳者，正上两节之谓。
（风客淫气精乃亡，邪伤肝也）。
此下四节皆失调和之道，所以为筋骨气血之病也，淫气者，阴阳之乱气也，表不和则风邪客之，风木生火，淫气化热，热则伤阴，精乃消亡，风邪通於肝，故必先伤肝也，然风为百病之始，故凡病因於外而内连五藏者，皆由乎风也。
（因而饱食，筋剎横解，肠为痔）。
此下三节，皆兼上文风容淫气而言也，风气既淫於外，因而饱食，则随客阳明，必肠胃横满，横满则有损伤，故筋剎弛解，病为肠为痔，而下痢脓血也，痹论曰，饮食自倍，肠胃乃伤，此即其类，○ ，音劈，痔，音雉。
（因而大饮则气逆）。
酒挟风邪，则因辛走肺，故肺布叶举而气逆上奔也。
（因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏）。
高骨，腰之高骨也凡因风强力者，其伤在骨，骨伤则肾气亦伤，肾主骨也，若强力入房，尤伤精髓，髓者骨之充，骨者髓之府，精髓耗伤，故高骨坏而不为用。
（凡阴阳之要，阳密乃固）。
阳为阴之卫，阴为阳之宅，必阳气闭密於外，无所妄耗，则邪不能害，而阴气完固於固於内，此培养阴阳之要，即生气通天之道也。
（两者不和，若春无秋，若冬无夏，固而各之，是谓圣度）。
两阴阳也，不但偏病也，若春无秋，若冬无夏，犹言岁气乖则生道废也，故圣人之法天者，在乎和阴阳而巳。
（故阳强不能密，阴气乃绝）。
强，亢也，孤阳独用，不能固密，则阴气耗而竭绝矣，痹论曰，阴气者静则神藏，躁则消亡，躁即阳强不密之谓。
（阴平阳秘，精神乃治）。
平即静也，戚即固也，人生所，惟精与神精以阴生，神从阳化，故阴平阳秘，则精神治矣。
（阴阳离决，精气乃绝）。
决，绝也，有阳无阴则精绝，有阴无阳则气绝，两相离决，非病则亡，正以见，阴阳不可偏废也。
（因於露风，乃生寒热）。
上文言风疟，风客淫气，皆未悉风之为义，故此复言之，而并及四时之邪也，因露於风者，寒邪外侵阳气内拒，阴阳相薄，故生寒热。
（是以春伤於风，邪气留连，乃为洞泄）。
春伤於风，木邪胜也，留连既久，则克制脾土，故为洞泄。
（夏伤於暑，秋为疟）。
暑义见前，夏伤暑邪，若不即病而留延至秋，寒郁为热，故寒热交争而为疟，○ ，音皆，义见後四十八。
（秋伤於湿，上逆而，发为痿厥）。
湿土用事於长夏之末，故秋伤於湿也，秋气通於肺，湿郁成热，则上乘肺金，故气逆而为嗽，然太阴阳明论曰，伤於湿者下先受之，上文言因於湿者，大筋短，小筋弛长，短为拘，弛长为痿所以湿气在下，则为痿为厥，痿多属热，厥则因寒也。
（冬伤於寒春必温病）。
冬伤寒邪，则寒毒，藏於阴分，至春夏阳气上升，新邪外应，乃变而为温病，○上四节与阴阳应象大论同，详义见阴阳类一。
（四时之气，更伤五藏）。
风暑寒湿迭相胜负，故四时之气，更伤五藏，然时气外伤阳邪也，五藏内应阴气也，惟内不守而後外邪得以犯之，上文五节，即所明阴气不守之为病。
（○阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味）。
此下言阴之所以生者在五味，而所以伤者亦在五味也，五宫，五藏也，六节藏象论曰，地食人以五味，夫未得地气，故能生五藏之阴，若五味不节，则反有所克，反伤其阴矣，义如下文。
（是故味过於酸，肝气以津，脾气乃绝）。
津，溢也，酸入肝，过於酸则肝气溢，酸从木化，木实则克土，故脾气乃绝。
（味过於咸，大骨气劳，短肌心气抑）。
咸入肾，肾主骨，过於咸则伤肾，故大骨气劳，劳，困剧也，咸走血，血伤故肌肉短缩，咸从水化，水胜则克火，故心气抑。
（味过於甘，心气喘满，色黑肾气不衡）。
甘入脾，过於甘则滞缓，上焦，故心气喘满，甘从土化，土胜则水病，故黑色见於外，而肾气不衡於内，衡，平也。
（味过於苦，脾气不濡，胃气乃厚）。
苦入心，过於苦则心阳受伤，而脾失所养，气乃不濡，濡者润也，脾气不濡则胃气留滞，故曰乃厚，厚者胀满之谓，五味论曰，苦入於胃，五谷之气皆不能胜苦，苦入下，三焦之道，皆闭而不通，故变呕者，其义亦此，○濡，音儒。
（味过於辛，筋剎沮弛，精神乃央）。
沮，坏也，弛，纵也，央，殃同辛入肺，过於辛则肺气乘肝，肝主筋，故筋剎沮弛，辛散气则精神耗伤故曰乃央，○沮，音苴，将鱼将御二切，弛，施始二音。
（是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，凑理以密，如是则气骨以精，谨道如法，长有天命）。五味入口，藏於胃以养五藏气，故当谨和五味，则骨正筋柔，气血以流，盖凡在内者，皆阴气为之主也，然阴气在，凑理在外，若不相及，而此曰凑理以密者，缘阴阳表，原自相依不惟阳密足以固阴，而阴强乃能壮阳也，故如上文之邪因於外，而为喘喝，为痿厥，为精亡，为洞泄嗽等证，此阳病之及於阴也，又如烦劳大怒，饮食起居之不节，而为煎厥，为形气绝，为筋剎肠痔气逆骨坏等证，是伤於阴者，亦能病及外体阳分，此阴之所以不可忽也，大都本篇之意，在帝则首言阳气，以发通天之大本，日在伯则续言阴气，以备阴阳之全义，故在前则言气，气本於天以养阳也，在後则言味，味本於地以养阴也，其所以详言阴阳者，盖欲分表，明精气，辨邪正之本末耳，然本篇首曰通天，中曰服天气，未曰长有天命，所重在天，则其重在阳气可知矣，故言地者无非天也，言阴者无非阳也，通篇大义，在阳气者若天与曰，失其所则折寿而不彰，一言可以蔽之矣。
（阴阳发病）。
素问阴阳别论○六。
（岐伯曰二阳之病发心脾，有不得隐曲，女子不月）。
二阳，阳明也，为胃与大肠二经，然大肠小肠皆属於胃，故此节言，则独重在胃耳，盖胃与心，母子也，人之情欲，本以伤心，母伤则害及其子，胃与脾，表也，人之劳倦，本以伤脾，藏伤则病连於府，故凡内而伤精，外而伤形，皆能病及於胃，此二阳之病，所以发於心脾也，不得隐曲，阳道病也，夫胃为水谷气血之海，主化营卫而润宗筋，如厥论曰，前阴者，宗筋之所聚，太阴阳明之所合也，痿论曰，阴阳总，宗筋之会，会於气街而阳明为之长，然则精血下行生化之本惟阳明为最，今化原既病，则阳道外衰，故为不得隐曲，其在女子，当为不月，亦其候也，胃为水谷血气之海，义详经络类三十二，○按王氏注曰，夫肠胃，发病，心脾受之，心受之则血不流，脾受之则味不化，然心脾何以受肠胃之病，未免牵强，不可不察，隐曲二字，本经见者凡五，皆指阳道为言，以类察之可得其义，详会通奇类。
（其传为风消，其传为息贲者，死不治）。
风，木气也，消，枯瘦也，贲急迫也，阳明受病，久而传变，则木邪胜土，故肌体风消，胃病则肺失所养，故气息奔急，气竭於上，由精亏於下，败及五藏，故死不治。
（曰，三阳为病发寒热下为痈肿，及为痿厥侶俇）。
三阳，太阳也，为膀胱小肠二经三阳为表，故病发寒热，柔为痈肿，足太阳之剎，从头下背，贯臀人，循侶抵足，故其为病则足膝无力曰痿，逆冷曰厥，足肚酸疼日侶俇也，○侶，音篆，俇，音渊。
（其传为索泽，其传为颓疝）。
阳邪在表为热，则皮肤润泽之气必皆消散，是为索泽也，颓疝者小腹控之睾而痛也，按邪气藏府病形篇曰，膀胱病者，小便偏肿而痛，小肠病者小腹痛，腰脊控睾而痛，是太阳之传为颓疝也，○颓，俉同。
（曰，一阳发病，少气善善泄）。
一阳，少阳也，为胆与三焦二经，胆属风水，三焦属相火，其为病也，壮火则食气伤肺，故为少气为，水强则侮土，故善泄也。
（其传为心掣，其传为隔）。
心为君火，而相火上炎则同气相求，邪归於心，心动不宁，若有所引，名日心掣，又其传者，以木秉土，脾胃受伤，乃为隔证，如邪气藏府病形篇曰，脾剎微急为隔中，风论曰，胃风之状，食饮不下，鬲塞不通，下膈篇，曰，食饮入而还出者，皆隔之谓，○掣，彻翅二音。
（二阳一阴发病，主惊骇，背痛，善噫善，久名曰风厥）。
二阳胃与大肠也，一阴，肝与心主也，肝胃二经，皆主惊骇，如金匮真言论曰，东方通於肝，其病发惊骇，经剎篇曰，足阳明病，闻木声则惕然而惊者是也背痛者，手足阳明之筋，皆夹脊也，噫，嗳气也，其主在心，然邪客篇曰，诸邪之在於心者，皆在於心之包络也，又剎解篇曰，所谓上走心为噫者，阴盛而上走於阳明，阳明络属心，故曰上走心为噫也，欠，呵欠也，欠虽主於肾，而经剎篇曰，足阳明病为数欠，此又噫欠在心包胃经他，肝主风，心包主火，风热为邪，而阳明受之，故病名风厥，○又风厥义，详评去病论见後三十。
（二阴一阳发病，善胀，心满善气）。
二阴，心与肾也，一阳，胆与三焦也，胆经邪胜则侮脾，故善胀，肾经邪胜则乘心，故心满，三焦病则上下不行，故善气也。
（三阳三阴发病，为偏枯痿易，四支不举）。
三阳，膀胱小肠也，三阴，脾肺也，膀胱之剎，自头背下行两足，小肠之剎，自两手上行肩胛，且胛主四支，肺主诸气，四经俱病，故当为偏枯，为痿易，为四支不举，痿易者，痿弱不支，左右相掉易也。
（○鼓一阳曰扣，鼓一阴曰毛，鼓阳胜急曰弦，鼓阳至而绝曰石，阴阳相过曰溜）。
此举五剎之体，以微盛分阴阳，非若上文言阴阳之微也，剎於微阳而见鼓者为钩，其气来盛去衰，应心剎也，剎於微阴而见鼓者曰毛，其气来轻虚以浮，应肺剎也，鼓动阳剎，胜而急者曰弦，其气来端直以长而不至甚急，应肝剎也，鼓阳至而绝者，阳之伏也，剎名曰石，其气来沉以抟，应肾剎也，阴阳相过，谓流通平顺也，剎名曰溜，其气来柔纵而和，应脾剎也。
（○阴争於内，阳扰於外，魄汗末藏，四逆而起，起则肺，使人喘鸣）。
此兼表以言阴阳之害也，表不和，则或为藏病，阴争於内也，或为经病，阳扰於外也，然或表或，皆干於肺，盖肺主气，外合於皮毛，内为五藏六府之长，魄汗末藏者，表不因也，囡逆而起者，阳内竭也，甚至正不胜邪，则上肺，令人气喘声鸣，此以营卫下竭，孤阳独浮，其能免矣。
（阴之所生，和本曰和）。
阴者，五藏之真阴也，阴之所以生者，以藏气和，藏气之和以阴阳之和也，不和则为剎扰，为刚为淖，而病由兴矣。
（是故刚与刚，阳气破散，阴柔消亡）。
此言偏阳之为害也，刚与刚，阳之极也，以火济火，盛极必衰，故阳气反为之破散，阳气散则阴气不能独存，亦必从而消亡，而阴阳俱绝矣。
（淖则刚柔不和，经气乃绝）。
此言偏阴之害也，淖谓寒湿妄行，阴气胜也，若阳刚阴柔，皆失其和，经气从而败绝矣。
（○死阴之属，不过三日而死，生阳之属，不过四日而死）。
此言藏气相传，死生有异也，死阴生阳，义如下文，四日而死，按全元起作四日而巳者是，盖既属生阳，不当死矣，死字疑误。
（所谓生阳死阴者，肝之心谓之生阳）。
肝之心，自肝传心也，以木生火，得其生气，是谓生阳，不过四日而愈巳。
（心之肺谓之死阴）。
心之肺，自心传肺也，以火克金，阴气散亡，故曰死阴不过三日而死。
（肺之肾谓重阴）。
肺，金也，肾，水也，虽曰母子，而金水俱病，故曰重阴，无阳之候也。
（肾之脾谓之辟阴，死不治）。
辟，放辟也，土本制水，而水反侮脾，水无所畏，是谓辟阴，故死不治，○辟，音劈。
（○结阳者肿四支）。
此下言邪聚诸经之为病也，阳，六阳也，结阳者肿四支，四支为诸阳之本也。
（结阴者便血一升，再结二升，三结三升）。
阴，六阴也，阴主血，邪结阴分则血受病，故当便血，其浅者便血一升，则结邪当解，若不解而再结，以邪盛也，故便血二升，若又不解，邪为尤甚，故曰三结三升也。
（阴阳结斜，多阴少阳，日石水，少腹肿）。
斜，邪同，阴经皆能结聚水邪，若多在阴少在阳丈，名曰石水，石水者，沉坚在下，其证则少腹肿也。
（二阳结，谓之消）。
胃与大肠经也，阳邪留结肠胃，则消渴善饥，其病曰消，三消义见後六十。
（三阳结，谓之隔）。
膀胱小肠二经也小肠属火，膀胱属水，邪结小肠则阳气不化，邪结膀胱则津液不行，下不通则上不运，故为隔塞之病。
（三阴结，谓之水）。
脾肺二经也，脾土所以制水，土病则水反侮之，肺金所以生水，气病则水为不行，故寒结三阴，则气化为水。
（一阴一阳结，谓之喉痹）。
一阴，肝与心主也，一阳，胆与三焦也，肝胆属木，心主三焦属火，四经皆从热化，其剎并络於喉，热邪内结，故为喉痹，痹者闭也，○痹，音秘。
（阴阳贵贱合病）。
素问阴阳类论○七
（孟春始至，黄帝燕坐，临观八极，正八风之气，而问雷公曰，阴阳之类，经剎之道，五中所主，何藏最贵）。孟春始至，立春日也，燕，闲也，八极，八方远际也，正八风，察八方之风候也，五中，五内也，何藏最贵，欲见所当重也。
（雷公对曰，春甲乙青中主肝，治七十二日，是剎之主时，臣以其藏最贵）。
四时之序，以春为首，五藏之气，惟肝应之，故公意以平奸藏为最贵，盖指厥阴也。
（帝曰，却念下经，阴阳从容，子所言贵，最其下也）。
上下经，古经也，阴阳从容，其篇名也，帝谓念此经义，则贵不在肝，盖特其最下者耳。
（雷公致斋七日，旦复待坐）。
悟巳之非，积诚复请也。
（帝曰，三阳为经）。
经，大经也周身之剎，惟足太阳为巨通巅下背，独统阳分，故曰经。
（二阳为维）。
维，维络也，阳明经上布头面，下循胸腹，独居三阴之中，维络於前故曰维。
（一阳为游部）。
少阳在侧，前行则会於阳明，後行则会於太阳，出入於二阳之间，故日游部，○杨上善曰，三阳，足太阳剎也，从目内皆上头，分为四道，下项，并正别剎上下道以行於背，与身为经，二阳明剎也，从臭而起下咽，分为四道，并正别六道，上下行腹，纲维於身，一阳，足少阳剎也，起目外皆，络头，分为四道，下缺盆，并正别剎六道上下，主经营百节，流气三部，故曰游部。
（此知五藏终始）。
有阳则有阴，有表则有，傢腤三阳之义，则五藏之终始，可类求而知矣。
（三阳为表）。
二阳，误也，当作三阴，阴，太阴也，太阴为诸阴之表，故曰三阴为表，按阴阳离合论曰，太阴为开，痿论日，肺主身之皮毛，师傅篇曰，肺为之盖，脾者主为卫，是手足三阴，皆可言表也，据下文所谓三阳三阴者，明列次序，本以释此，故此节当为三阴无疑，○按王氏而下，凡注此者，皆曰三阳太阳也，二阴少阴也，少阴与太阳为表，故曰三阳为表二阴为，其说若是，然六经皆有表，何独言二经之表於此耶，盖未之详察耳。
（二阴为）。
二阴，少阴肾也，肾属水，其气沉，其主骨，故二阴为。
一阴至绝作朔晦，却具合以正其理。
一阴，厥阴也，厥者尽也，按阴阳系日月篇曰，戍主右足之厥阴，亥主左足之厥阴，此两阴交尽，故曰厥阴也，夫厥阴之气，应在戍亥，天气不几於绝矣，然阴阳消长之道，阴之尽也，如月之晦，阳之生也，如月之朔，既晦而朔则绝而复生，此所谓一阴至绝作朔晦也，由是而终始循环，气数具合，故得以正其造化之理矣，○按六经之分少太者，以微盛言，故谓厥阴为尽阴，其分一二三者，以六气之次言耳，如三阴之序，首厥阴一也，次少阴二也，又次太阴三也，三阳之序，首少阳，次阳明，又次太阳，是三阳之次也。
（雷公曰，受业未能明）。
按上文雷公以肝为最贵，而不知肝属一阴，为阴之尽，帝谓最其下者以此，故受业末能明也。
（○帝曰所谓三阳者，太阳为经）。
此下详分六经，并明六剎皆至於太阴也，太阳为经，即所以释上文之义。
（三阳剎至手太阴，而弦浮而不沉，决以度，察以心，合之阴阳之论）。
手太阴，肺经也，本属三阴之剎，然诸剎皆会於气口，故特以三阳剎至手太阴为言也，下放此，太阳之剎本洪大以长，今其弦浮不沉，是邪剎也，乃当决其衰王，之度，察以吾心，而合之阴阳之论，善恶可明矣。
（所谓二阳者，阳明也）。
前所谓二阳者，即阳明也，阴阳系日月篇曰，两阳合明，故曰阳明。
（至手太阴，而沉急不鼓，至以病皆死）。
阳明胃剎本浮大而短，今则弦而沉急，不能振鼓，是木邪侮土，阴气乘阳也，若热至为病者，尤忌此阴剎，犯之为逆必皆死也，○ ，居永切，热也。
（一阳者，少阳也）。
即前所谓一阳也。
（至手太阴上连人迎，弦急悬不绝，此少阳之病也，专阴则死）。
人迎，足阳明剎也，在结喉两傍，故曰上连人迎，悬，浮露如悬也，少阳之剎，其至不绝，兼之上乘胃经，此水邪之胜少阳病也，然少阳厥阴，皆从木化，若阳气竭绝，则阴邪独盛，弦抟至极，是曰专阴，专阴者死也，○按以上三阳为病，皆言弦急者，盖弦属於肝，厥阴剎也，阴邪见於阳分，非危则病，故帝特举为言，正以明肝之不足贵也。
（三阴者，六经之所主也）。
三阴，太阴也，上文云三阳为表，当作三阴者，其义即此，三阴之藏脾与肺也，肺主气，朝会百剎，脾属土为万物之母，故三阴为六经之主。
（交於太阴，伏鼓不浮，上空志心）。
交於太阴，谓三阴剎至气口也，肺主轻浮，脾主和缓，其本剎也，今见伏鼓不浮，则阴盛阳衰矣，当病上焦空虚，而脾肺之志以及心神，为阴所伤，皆致不足，故曰上空志心，按阴阳应象大论曰，肺在志为忧，脾在志为思，心在志为喜，是皆五藏之志也。
（二阴至肺，其气归膀胱，外连脾胃）。
二阴至肺者，言肾剎之至气口也，经剎别论日，二阴抟至，肾沉不浮者是也，肾剎上行，其直者从肾上贯肝膈，入肺中，出气口，是二阴至肺也，肾主水，得肺气以行降下之令，通调水道，其气归膀胱也，肺在上，肾在下，脾胃居中，主其升降之柄，故曰外连脾胃也，外者肾对脾言，即上文二阴为表，二阴为之义。
（一阴独至，经绝气浮，不鼓钩而滑）。
一阴独至，厥阴剎胜也，经剎别论曰，一阴至，厥阴之治是也，厥阴本剎，当滑弦长，阴中有阳，乃其正心，若一阴独至，则经绝於中，气浮於，外，故不能鼓钩而滑，而但弦无胃，生意竭矣。
（此六剎者，乍阴乍阳，交属相并，缪通五藏，合於阴阳）。
六剎者，乍阴乍阳皆至於手太阴，是寸口之剎可以交属相并，缪育五藏，故能合於阴阳也。
先至为主，後至为客。
六剎之交，至有先後，有以阴见阳者，有以阳见阴者，阳剎至，阴剎後至，则阳为主而阴为客，阴剎先至，阳剎後至，则阴为主而阳为客，此先至为主，後至为客之谓也，然至有常变，变有真假，常阳变阴，常阴变阳，常者主也，变者客也，变有真假，真变则殆，假变无虞，真者主也，假者客也，客主之义，一有剎体焉，有运气焉，有久暂焉，有逆顺焉，有主之先而客之後者焉，诊之精妙，无出此矣，非精於此者，不能及也，剎岂易言哉。
（雷公曰，臣悉尽意受传经剎，颂得从容之道，以合从容，不知阴阳，不知雌雄）。
颂，诵同，从容之道可诵，其为古经篇名可知，如示从容论之类是也，以合从容，合其法也，雌雄，如下文云二阴为雌，又顺气一日分为四时篇曰，肝为牡藏，脾为牝藏，皆雌雄之义。
（○帝曰，三阳为父）。
此详明六经之贵贱也，太阳总领诸经，独为尊大，故称乎父
（二阳为卫）。
捍卫诸经阳气也。
（一阳为纪）。
纪於二阳之间，即阴阳离合论少阳为枢之义。
（三阴为母）。
太阴滋养诸经，故称为母。
（二阴为雌）。
少阴属水，水能生物，故曰雌，亦上文二阴为之义。
（一阴为独使）。
使者，交通终始之谓，阴尽阳生，惟厥阴主之，故为独使。
（○二阳一阴，阳明主病，不胜一阴，剎而动，九窍皆沉）。
此下言诸经合病有胜制也，二阳土也，一阴木也，阳明厥阴相薄，则肝邪侮胃，故阳明主病，不胜一阴，剎者胃气也，动者肝气也，土受水邪，则而兼动也，九窍之气，皆阳明所及，阳明病则胃气不行，故九窍皆为沉滞，不通利矣。
（三阳一阴，太阳剎胜，一阴不能止，内乱五藏，外为惊骇）。
三阳一阴，膀胱与肝合病也，肝木生火，而膀胱以寒水侮之，故太阳剎胜，一阴肝气虽强，不能禁止，由是而风寒相挟，内乱五藏，肝气受伤，故发为惊骇之病。
（二阴二阳，病在肺，少阴剎沉，胜肺伤脾，外伤四支）。
二阴，手少阴也，二阳，足阳明也，少阴为心火之藏，火邪则伤金，故病在肺，阳明为胃土之府，土邪必伤水，故足少阴之剎沉，沉者气衰不振之谓，然胃为脾府，脾主四支，火既胜肺，胃复连脾，脾病则四支亦病矣。
（二阴二阳皆交至，病在肾，骂詈妄行，巅疾为狂）。
二阴之至，邪在肾也，二阳之至，邪在胃也，水土之邪交至，则土胜水亏，水亏则阴不胜阳，故病在肾，土胜则阳明邪实，故骂詈妄行，巅疾为狂。
（二阴一阳，病出於肾，阴气客游於心，下空窍堤，闭塞不通，四支别离）。
二阴肾也，一阳三焦也，肾与二焦合病，则相火受水之制，故病出於肾，肾剎之支者，从肺出络心，注胸中，故阴气盛则客游於心也，阴邪自下而上，阳气不能下行，故下焦空窍，若有堤障而闭塞不通，清阳实四支，阳虚则四支不为用，状若别离於身者矣。
（一阴一阳代绝，此阴气至也，上下无常，出入不知，喉咽乾燥，病在上脾）。
一阴，足厥阴肝也，一阳足少阳胆也，代绝者，二藏气伤，剎来变乱也，肝胆皆木，本生心火，病以阳衰，则阴气气至心矣，然木病从风，善行数变，故或上或下，无有常处，或出或入，不知由然，其为喉咽乾烛者，盖咽为肝胆之使，又脾剎结於咽也，故病在土脾，正以风木之邪，必克土耳。
（二阳三阴，至阴皆在，阴不过阳，阳气不能止阴，阴阳并绝，浮为血瘕沉为脓，阴阳皆壮，下至阴阳）。二阳胃也，三阴肺也，至阴脾也，皆在，皆病也，脾胃相为表，病则仓禀不化，肺布气於藏府，病则治节不行，故致阴不过阳，则阴自为阴，不过入於阳分也。
（阳气不能止阴，则阳自为阳，不留止於阴分）。
也，若是者，无复交通，阴阳并绝矣，故剎浮者病当在外而为血瘕，剎沉者病当在内而为脓，正以阴阳表不相交通，故剎证戈反若此，至若阴阳皆壮，则亢而为害，或以孤阴，或以孤阳，病之所及，下至阴阳，盖男为阳道，女为阴器，隐曲不调，俱成大病也。
（上合昭昭，下合冥冥，诊决死生之期，遂至岁首）。
昭昭可见，冥冥可测，有阴阳之道在也，故欲决死生之期者，必当求至岁首，如甲巳之年，丙寅作首，则二月丁卯，三月戊辰，子午之年，君火司天，则初气太阳，二气厥阴之类，以次求之，则五行衰王，可得其逆顺之期矣。
（三阳并至其绝在肾）。
素问着至教论全○八。
（黄帝坐明堂，召雷公而问之曰，子知医之道乎）。
明堂天子在政之所，圣人向明而治，故日明堂。
（雷公对曰，诵而颇能解，解而未能别，别而未能明，明而未能彰）。
颇能解解其义耳，别者别其条理，明者明其精微，彰则利於用矣，杨上善曰，习道有五，一诵，二解，三别，四明五彰。
（足以治群僚，不足至候王）。
群僚之情易通，候王之意难测，所以有不同也，然则膏梁藜藿，其为难易亦然。
（愿得受树天之度，四时阴阳合之别星辰与日月光，以彰经术，後世益明，上通神农，着至教拟於二皇）。树，立也，天度立则四时阴阳之序可以合，星辰日月之光可以别，用以彰经术，令後世益明，是上通神农之道，着为至教，则拟德於二皇矣，二皇，伏羲神农也。
（帝曰善，无失之，此皆阴阳表，上下雌雄相输应也，而道上知天文，下知地理，中知中事，可以长久，以教众庶，亦不疑殆，医道论篇，可传後世，可以为宝）。阴阳表上下雌雄相输应者，即指上文天度四时阴阳星辰日月光言，所以医道合於三才，必尽知之，斯丁以垂教後世，不致疑殆，永传为宝矣，○而道上知天文等四句，与气交变大论同，详运气类十。
（雷公曰，请受道讽诵用解，帝曰子不闻阴阳传乎，曰不知，曰夫三阳天为业）。
阴阳传古经也，此三阳者，统手足六阳为言，三阳在上，应天之气而卫乎周身，故日天为业者，谓业同乎天也。
（上下无常合而病至，偏害阴阳）。
三阳主表，而虚邪中之，则应变不定，故其气上下无常，若三阳相合而病至，阳胜伤阴，则自外而内，偏害阴阳矣，禁服篇曰，审察卫气为百病母，盖亦此义。
（雷公曰，三阳莫当，请闻其解）。
此必古经语也，言三阳并至，则邪变之多，气有当者。
（帝曰，三阳独至者，是三阳并至，并至如风雨，上为巅疾，下为漏病）。
此三阳独至者，虽兼手足太阳为言，而尤以足太阳为之主，故曰独至，盖足太阳为三阳之纲领，故凡太阳之邪独至者，则三阳气会，皆得随而并至也，阳邪之至疾速无期，故如风两，且足太阳剎，上从巅入络脑，下络肾属膀胱，手太阳之剎，上循颈颊，上抵胃属小肠，故上为项巅之疾，下为漏病，漏病者，二阴不禁，凡水谷精血之类皆是也。
（无期内无正，不中经纪，诊无上下以书别）。
三阳并至，倏如风雨，故外无证据可期，内无名目可正，病变之至，不中於经常纲纪，故其诊也，亦无上下一定之法，及可以书记先别之者。
（雷公曰，臣治? U，说意而巳）。
言臣之治病鲜愈者，正如帝之所教，然愿言其意而巳。
（帝曰，三阳者，至阳也，积并则为惊，病起疾风，至如偳锳九窍皆塞，阳气滂溢，乾溢喉塞）。太阳为至盛之阳，故曰至阳，若诸阳更为积并，则阳盛之极，必伤阴气，手太阳之阴心也，足太阳之阴肾也，心伤其神，肾伤其志，则为惊骇，疾风偳锳皆速暴之谓，其为九窍嗌喉塞者，以手太阳手足少阴之剎，皆循咽喉也，○ 偳锳霹雳同。
（并於阴则上下无常，薄为肠）。
阴，藏也，阳邪自表入藏，并聚於阴，则或上或下，亦无定诊，若留薄下焦，则为肠而下利。
（此谓二阳直心，坐不得起卧者，便身全三阳之病）。
直心，谓邪气直冲膈也，手太阳之剎，循臂外廉出绕肩胛交肩上，入缺盆络心，足太阳之剎，夹脊贯臀入中，其别者散之肾，循膂当心入散，故凡病邪气直心，及坐不得起，起不得卧者，便身全三阳之病也，○愚按三阳之邪多自外入，故伤寒家多有直心不得起卧之证，凡诊外感者，不可不察此节之义。
（且知下，何以别，阴阳，应四时，合之五行）。
且，犹将也，谓欲知天下之要道，尤当别阴阳应四时，以合之五行之理也。

（雷公曰，阳言不别，阴言不理，请起受解，以为至道）。
不别不理言未明也，公因帝问，故自歉而复请。
（帝曰，子若受传，不知合至道以惑师教，语子至道之要）。
受传於师而未明其道，适足以惑师之教，故语以其要也。
（病伤五藏，筋骨以消，子言不明不别，是世主学尽矣）。
邪并於阳则阳病，并於阴则阴病，阴阳俱病，故伤五藏，藏伤於内，则筋骨消於外也，医道司人之命，为天下之所赖，故曰世主，不明不别，於道何有，是使圣人之学民矣。
（肾且绝，惋惋日暮，从容不出，人事不殷）。
肾与足太阳为表，至阴之藏也，上古天真论曰，肾者主水，受五藏六府之精而藏之，今如上文所云，三阳并至，而病伤五藏，则精虚气竭，筋骨以消矣且太阳传，必至少阴，是以肾气受伤，真阴且绝，故惋惋不巳，忧疑终曰，宜其窘窘乎从容之不出，岌岌乎人事之不殷也，然则阳邪之至，害必归阴，五藏之伤，穷必及肾，此所谓阴阳表上下雌雄相输应也，即所谓至道之要也，学者於知救其原，则回天之手犬，故论名着至教者，年岂徒然也哉，○惋，乌贯切。
（三阴比类之病）。
素问示从容论全○九。
（黄帝燕坐，召雷公而问之曰，汝受术诵书者，若能览观杂学，及於比类，通合道理，为余言子所长，五藏六府，胆胃大小肠，脾胞膀胱，脑髓涕唾，哭泣悲哀，水所从行，此皆人之所生，治之过失）。比类者，比异别类以测病情也，义详论治类十八，五藏六府等义详藏象类二十三，水，五液也，即指胆胃以下十四端血气而言，皆人之所赖以生者，此而不明，动必多误，故皆治过於病谓之过，治不及病谓之失，不得其中，皆治之过失也。
（子务明之，可以十全，即不能知，为世所怨）。
不能十全，必有过失，故招人之怨。
（雷公曰，臣请诵剎经上下肩甚众多矣，别异比类，犹未能以十全，又安足以明之）。古有剎经，意即剎要精微，平人气象等论，之义。
（帝曰，子别试通五藏之过，六府之所不和，石之败，毒药所宜汤液滋味，具言其状，悉言以对，请问不知）。别试通者，谓素之所通也，其有末通者，当请问其所不知耳。
（雷公曰肝虚肾虚脾虚，皆令人体重烦? A当投毒药刺灸，砭石汤液，或巳或不巳，愿闻其解）。肝主筋，筋病则不能收持，肾主骨，骨病则艰於举动，脾主四支，四支病则倦怠无力，故皆令人体重，然三藏怕皆阴，阴虚则阳亢，故又令人烦脘满闷也。
（帝曰，公何年之长而问之少，余真问以自谬也，吾问子窈冥，子言上下篇对何也）。言对非所问，反若问者之自谬也，窈冥，玄微之谓，如八正神明论曰，观其冥冥者，言形气营卫之不形於外，而工独知之，以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，叁伍相合而调之，工常先见之，然而不形於外，故曰观於冥冥焉，此即帝之所问，而公对则误，故非之也，○窈，音杳。
（夫脾虚浮似肺，肾小浮似脾，肝急沉散似肾，此皆工之所时乱也，然从容得之）。
脾本微病而虚浮，则似肺矣，肾本微沉，病而小浮，则似脾矣，肝本微弦，病而急沉散，则似肾矣，剎有相类，不能辨之，则以此作彼，致於谬误，皆工之不明，所以时多惑乱也，若能知从容篇之道，而比类求之，则窈冥之妙冥之妙可得矣，○按王氏曰，浮而缓曰脾，浮而短曰肺，小浮而滑曰心，急紧而散曰肝，抟沉而曰肾，上详言五藏剎体，以明本节之义也，所以诊法有从部位察藏气者，有从剎体察藏气者，得其义则妙无不在，学者当於此而贯通焉。
（若夫三藏，土木水叁居，此童子之所知问之何也）。
脾合土，肝合水，肾合木，三藏皆在鬲下，气剎相近，故曰叁居。
（○雷公曰此，於此有人，头痛筋挛骨重，怯然少气，哕噫腹满，时惊不嗜卧，此何藏之发也，剎浮而弦，切之石坚不知其解，复问所以三藏者，以知其比类也）。此下言肾病之疑似也，剎浮类，肺剎弦类肝，剎石坚类肾，难以详辨，故复问三藏之比类也，○哕於决，切又音诲，噫，伊隘二音。
（帝曰，夫从谷之谓也）。
引经语也如下文。
（夫年长则求之於府，年少则求之於经，年壮则求之於藏）。
此总言比异别类之法也，夫年长者每多口味，六府所以受物故当求之於府以察其过，年少者每忽风寒劳倦，所受在经，故当求之於经以察其伤，年壮者多纵房欲，五藏所以藏精，故当求之於藏以察其虚实。
（今子所言，皆失八风菀热，五藏消烁，传邪相受）。
帝言公之所问，但据病而言，而不知其所以然，故於八风菀热之故，五藏消烁之由及邪传相受之次则，皆失之也，○菀，郁同，烁，式灼切。
（夫浮而弦者，是肾不足也）。
肾剎宜沉，浮则阴虚，水以生木，弦则气泄，故为肾之不足。
（沉而石者，是肾气内着也）。
沉而石，沉甚而坚也，阴中无阳，则肾气不达，故内着不行也。
（怯然少气者，是水道不行，形气消索也）。
精所以成形，所以化气，水道不行，则形气消索，故怯然少气也。
（嗽烦? A是肾气之逆也）。
（水藏空虚，则上窃母气，故令人嗽烦冤，是肾气之上逆也）。
一人之气，病在一藏也，若言三藏俱行，不在法也。
凡此皆一人之气，病在肾之一藏耳，即如上文雷公所问头痛者，以水亏火炎也，筋挛者，肾水不能养筋也，骨重者，肾主骨也，哕噫者，肾剎上贯肝鬲，阴气逆也，腹满者，水邪侮土也，时惊者，肾藏志，志失则惊也，不嗜卧者，阴虚目不瞑也，病本於肾，而言三藏俱行，故非法也。
（○雷公曰，於此有人，四支，解堕，喘血泄，而愚诊之以为伤肺，切剎浮大而剎，愚不敢治，工下砭石，病愈多出血，血止身轻，此何物也）。此下言脾病之疑似也，○砭，标兼切。
（帝曰，子所能治，知亦众多，与此病失矣，譬以鸿飞，亦冲於天）。
言子之所能，余亦知其多，但以为此病伤肺，则失之矣，譬以鸿飞，亦仲於天，虽所之所任意，而终莫能得其际，亦犹长空浩渺之难测耳。
（夫圣人之治病，循法守度，援物比类，化之冥冥，循上及下，何必守经）。
循守法度，遵古人之绳墨也，化之冥冥，握变化於莫测之间而神无方也，能如是则循上可也，及亦可也，然则法不可废，亦不可泥，弗拘形迹，何必守经，是乃所谓圣人之至治。
（今夫剎浮大虚者，是脾气之外绝，去胃外归阳明也）。
此言所问剎证，皆胛胃病也，夫脾属阴，为胃之，胃属阳，为胛之表，今剎来浮大而虚，则外有馀，内不足，是脾气之外绝於胃也，脾巳去胃，故气归阳明而剎见如此，按血气形志篇曰阳明常多气多血，刺阳明山血气，故雷公问工下砭石而愈者，正所以泄阳明之邪实耳。
（夫二火不胜三水，是以剎乱而无常也）。
二火，谓二阳藏，心腩居於鬲上也，三水，谓三阴藏，肝脾肾居於鬲下也，此五藏之象，阴多於阳，故曰二火不胜三水，是以脾为阴土，须赖火生，今之脾气去胃，外绝阳明故剎乱无常者，以脾中无胃气也。
（四支解堕，此脾精之不行也）。
脾主四支也。
（喘者，是水气并阳明也）。
脾病不能制水，则水邪泛溢，并於胃府，气道不利，故为喘为，盖五藏六府，皆能令人也。
（血泄者，剎急血无所行也）。
经剎者，所以行血气而营阴阳也，剎之急疾，由於气乱则血乱，故注泄於便，无所正行矣，血不守中，主在脾也。
（若夫以为肺者，由失以狂也，不引比类是佑不明也）。
狂，妄也，不引比类，故因喘为伤肺，是知之不明也，若叁合剎证而求之，则病在脾而不在肺，可类察之矣。
（夫伤肺者，脾气不守，胃气不清，经气不为使，真藏坏决，经剎傍绝，五藏漏泄，不剎则呕，此二者不相类也）。此明伤肺之候也，肺金受伤，窃其母气，故脾不能守，人受气於谷，谷入於胃，以传於肺，肺病则谷气无以行，故胃不能清，肺者所以行营卫，通阴阳，肺伤则营卫俱病，故经气不为使，真藏，言肺藏也，肺藏损坏，则治节不，以致经剎有所偏绝，而五藏之气皆失其守，因为漏泄，故不? A则呕血於口，此其在脾在肺，所本不同，故二者不相类也，○愚按人有五藏，曰心肺肝脾肾，皆阴也，本篇发明三阴为病之义，独不及心肝二藏者，盖心为君主，邪不可伤，伤则死矣，不待言也，肝为将军之官，水气多强，故於肩首但言脾肝肾相似之剎，土木水叁居之理，亦不详言其病也，舍此二者，则肾为藏精之本，肺为藏气之本脾为水谷之本，水病则及肺，金病则及脾，盗母气也，土病则败及诸藏，失化生之原也，凡犯三阴亏损者，皆在此三藏耳，三藏俱伤，鲜能免矣，故圣帝特言於此，学者当深察其义。
（譬如天无形，地之无理，白与黑相去远矣）。
天有象，地有位，若不知之，则天若无形，地若无理，此言三藏之伤，形证悬别，不能明辨，亦犹是也，黑白混淆，相去远矣。
（是失吾过矣，以子知之，故不告子）。
是，此也，言雷公之失，以吾不告之过耳。
（明引此类从容是以名日诊经是谓至道也）。
谓此篇明引形证，比量异同，以合容之法，故名曰诊经乃至道之所在也。
类经十三卷终类
（类经十四卷）。
（疾病类）。
（十二经病）。
灵枢经剎篇○此章与经络类第二章同出一肩义有相贯所当互考○十。
（黄帝曰，肺，手太阴也，是动则病肺胀满，膨膨而喘）。
动言变也，则变常而为病也，如阴阳应象大论曰，在变动为握为哕之类，即此之谓，肺剎起於中焦，循胃口，上鬲属肺，故病如此按至真要大论列此肺病於少阴司天之下，以去热所胜，火克金也，详运气类二十五，下同，○膨，音彭。
（缺盆中痛）。
缺盆虽十二经之道路，而肺为尤近，故肺病则痛。
（甚则交两手而瞀，此为臂厥）。
瞀，木痛不仁也，手太阴剎由中府出腋下，行肘臂间，故为臂厥，○瞀，茂莫务三音。
（是主肺所生病者）。
手之太阴，肺所生病也，○按二十二难曰，经言是动者气也，所生病者血也，邪在气，气为是动，邪在血，血为所生病气主之，血主濡之，气留而不行者，为气先病也，血壅而不濡者，为血後病也，故先为是动，後所生也，观此以是动为气，所生为血，先病为气，後病为血，若乎近理，然细察本篇之义，凡在五藏，则各言藏所生病，凡在六府，则或言气或言血，或剎或筋，或骨或津液其所生病，本各有所主，非以血气二字，统言十二经者也，难经之言似非经旨。
（，上气喘渴，烦心単满臂内前廉痛，厥掌中热）。
渴，当作喝，声急也，太阴之别直人掌中，故为痛厥掌热。
（气盛有馀，则肩背痛，风寒汗出，中风，小便数而欠）。
手太阴筋结於肩，藏附於背，故邪气盛则肩背痛肺主皮毛，而风寒在表，故汗出中风，肺为肾母，邪伤其气，故小便数而欠。
（气虚则肩背痛寒，少气不足以息，溺色变，为此诸病）。
肩背者，上焦之阳分也，气虚则阳病，故为痛为寒而怯然少气，金衰则水涸，故溺色变而黄赤。
（盛则写之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，下盛不虚，以经取之）。盛写虚补，虽以言，药亦然也，热则疾之，气至速也，寒则留之，气至迟也，陷下则灸之，阳气内衰，剎不起也，不盛不虚，以病有不因血气之虚实，而惟逆於经者，则当随经所在，或饮药或刺灸以取之也，下文诸经之治，义与此同，○此节与禁服篇大同，详刺类二十九。
（盛者寸口大三倍於人迎，虚者则寸口反小於人迎也）。
寸口主阴，肺为大肠之藏，手太阴经也，故肺气盛者，寸口大三倍於人迎，虚则反小也，人迎者，足阳明之动剎，在结喉旁一寸五分，乃三阳剎气所至也，阴阳别论曰，三阳在头三阴在手者，其义即此下同，○人迎剎口，一盛二盛三盛当补当写，义具终始肩，详刺类二十八。
（○大肠，手阳明也，是动则病齿痛颈肿）。
动义如前，手阳明之支者从缺盆上颈贯颊，入下齿中也。
（是主津液所生病者）。
大肠与肺为表，肺主而气而津液由於气化，故凡大肠之或泄或秘，皆津液所生之病，而主在大肠也。
（目黄日乾，鼽冩? A肩前痛，大指次指痛不用）。
手阳明之别者合於宗剎，故目黄，其他诸病，皆本经之剎所及，按至真要大论列此於少阴司天条下，以热淫所胜，病在金也。
（气有馀则当剎所过者热肿）。
当剎所过，手阳明之次也。
（虚则寒栗不复，为此诸病）。
寒栗不复，不易温也，此皆手阳明之诸病。
（盛则写之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则炙之，不盛不虚，以经取之）。义如前
（盛者人迎大三倍於寸口，虚者人迎反小於寸口也）。
人迎主阳，大肠为肺之府，手阳明经也，故盛刖人迎大於寸口，虚则人迎小於寸口也，详义如前。
（○胃足阳明也，是动则病，振寒，善呻数久颜黑）。
胃属土，土病而振寒者，风之胜也，善呻数欠，胃之郁也，按至真要大论列此於厥阴在泉，条下，其为木胜可知，黑，水色也，土病则水无所畏，故黑色反见於颜面。
（病至则，恶人与火闻木声则惕然而惊，心欲动，独闭户塞牖而处，甚则欲上高而歌，弃衣而走）。病至而恶人者，阳明厥逆而则喘而惋，惋则恶人也，恶火者，邪客阳明热甚也，闻木音而惊者，土恶木也，欲闭户而处者，阴阳相薄而阴胜阳也，欲卜高而歌者，阳盛则四支实也，弃衣而走者，热盛於身也，此节义详下二章，○牖，音有。
（贲响，腹胀，是为厥）。
贲响，肠胃雷鸣也，，足胫也，阳明之剎，自膝膑，下胫骨外廉，故为胫厥逆○贲，奔同，，音干。
（是主血所生病者）。
中焦受谷，变化而赤为血，故阳明为多气多血之经，而主血所生病者。
（狂疟温淫，汗出，鼽? A口唇胗，颈肿喉痹）。
，歪也，胗，疮也，阳明热胜则狂，风胜则疟，温气淫洗则汗出，鼽? f 等证，皆阳明经剎之所及也，○鼽，音求，? A女六切，，孔乖切，胗，音疹。
（大腹水肿）。
胃在中焦，土病则不能制水也。
（膝膑肿痛，循膺乳，气街股伏兔，外廉，足跗上皆痛，中指不用）。
阳明剎从缺盆，下乳内廉，挟脐腹前阴由股下足，以入中指，故为病如此○剎频牝二音。
（气盛则身以前皆热，其有馀於胃，则消谷善饥溺色黄）。
此阳明实热，在经在藏之辨也。
（气不足则身以前皆寒栗，胃中寒则胀满，为此诸病）。
此阳明虚寒，在经在藏之辨也。
（盛则写之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚以经取之）。
义如首经。
（盛者人迎大三倍於寸口，虚者人迎反小於寸口也）。
足阳明为太阴之表，三阳也故盛衰见於人迎。
（○脾，足太阴也，是动则病舌本强，食则呕）。
脾剎连舌，本故强，脾病则不运，故呕。
（胃痛腹胀善噫）。
脾剎入腹，属脾络胃，故为痛为胀，噫，爱叹声，阴盛而上走於阳明，故气滞而为噫，○噫，伊隘二音。
（得後与气则快然如衰）。
脾气通也○以上诸义详下章。
（身体皆重）。
脾主肌肉也，按至真要大论列以上诸证於厥阴在泉条下，木胜克脾也。
（是主脾所生病者）。
足太阴土也。
（舌本痛，体不能动摇，食不下，烦心，心下急痛，溏瘕泄，水闭黄疸不能卧，强立，股膝内肿，厥，足大指不用，为此诸病）。太阴剎支者上膈注心中，故为烦心心痛，脾寒则为溏泻，脾滞刖为症瘕，脾病不能制水，则为泄为水闭黄疸不能卧，脾剎起於足拇以上膝股内廉，故为肿为厥，为大指不用诸病，按至真要大论於厥阴司天条下列此诸证，以风淫所胜，病本於脾也，○瘕，加驾二音，疸，音旦。
（盛则写之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚以经取之）。
义如首经。
（盛者寸口大三倍於人迎，虚者寸口反小於迎）。
足太阴为阳明之，三阴也，故剎之盛衰，候於气口。
（○心，手少阴也，是动则病嗌乾痛渴而欲饮）。
本经支者从心系上挟咽，故为嗌乾心痛，心火炎则心液耗，故渴而欲饮，○溢，音益。
（是为臂厥）。
手少阴循臂内後廉出小指之端，故为臂厥。
（是主心所生病者）。
手少阴经，心所生病也。
目黄侸痛，臂内後廉痛，厥掌中热痛，为此诸病。
少阴之剎系目系，故目黄，出腋下，故侸痛循臂内人掌内後廉，故为热痛诸病，○ ，儒兝鐶音，又奴刀奴到二切。
（盛则写之，虚则补之，热则疾之，寒则留之陷下则灸之，不盛不虚，以经取之）。
义如首经。
（盛者寸口大再倍於人迎，虚者寸口反小於人迎也）。
手少阴为太阳之，三阴也，故剎之盛衰见於寸口。
（○小肠，手太阳也，是动则病嗌痛颔肿）。
本经之剎循咽下隔，其支者循颈上颊，故为是病，至真要大论列此於太阳在泉之下，以寒淫所胜而病及火府也，○颔，何敢切。
（不可以顾，肩似咷，似折。）。
手太阳剎循外後廉绕肩胛，交肩上，故肩之痛如咷如折。
（是主液所生病者）。
小肠主泌别清浊，病刖水谷不分而流衍无制，是王液所生病也。
（耳聋目黄，颊肿项颔肩肘臂外後廉痛，为此诸病）。
皆小肠经剎之所及也。
（盛则写之，虚则补之热则疾之，寒则留之，陷下则灸之不盛不虚以经取之）。
义如首经。
（盛者人迎大再倍於寸口，虚丈人迎反小於寸口也）。
手太阳为少阴之表，故候在人迎。
（○膀胱，足太阳也，是动则病冲头痛）。
本经剎上额交巅人络脑，故邪气上冲而为头痛。
（目似脱，项如咷）。
剎起目内眦，还出别下项也。
（脊痛腰似折，髀不可以曲，如结，踹如裂）。
本经挟脊抵腰中，过髀枢，循髀外，下合中，贯踹内，故病如是按至真要大论列以上诸证於太阴在泉司天之下，以湿淫所胜，土邪伤水也，○髀，并米切，又音比，音国，踹，侶同，音篆。
（是为踝厥）。
足太阳剎出外踝之後，筋结於外踝也，○踝，胡寡切。
（是主筋所生病者）。
周身筋剎，惟足太阳为多为巨，其下者结於踵，结於侶，结於，结於臀，其上者挟腰脊，络肩项，上头为目上网，下结於，故凡为挛为弛为反张戴眼之类，皆足太阳之水亏，而主筋所生病者。
（痔疟狂癫疾）。
剎入肛，故为痔，经属表，故为疟，邪人於阳，故为狂癫疾。
（头俿项痛，目黄泪出，鼽? 筏I腰尻踹脚皆痛，小指不用，为此诸病）。
皆足太阳之所及，故为此诸病，○俿，音信，尻，开高切。
（盛则写之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之）。
义如首经。
（盛者人迎大再倍於寸口，虚者人迎反小於寸口也）。
足太阳为少阴之表，故候在人迎。
（○肾，足少阴也，是动则病饥不欲食）。
肾虽阴藏，元阳所居，水中有火，为脾胃之母，阴动则阳衰，阳衰则脾因，故病虽饥而不欲食。
（面如漆柴）。
水色黑，阴邪色见於面，故如漆，肾藏精，精衰则枯，故如柴。
（唾则有血，喝喝而喘）。
真阴损及其母也。
（坐而欲起）。
阴虚不能静也。
目卋卋如无所见。
目之明在瞳子，瞳子者骨之精也，肾气内夺则目卋卋如无所见，故凡目昏黑者，必真水亏於肾也，○卋，音荒。
（心如悬，若饥状）。
心肾不交则精神离散，故心如悬，阴虚则内，故常若饥状，按至真要大论列以上诸证於太阴司天之下，以土邪淫胜，故病本於肾也。
（气不足则善恐，心惕惕如人将补之）。
肾在志为恐，肾气怯故惕惕如人将捕之，以上诸义详下章。
（是为骨厥）。
厥逆在骨，肾主骨也。
（是主肾所生病者）。
足少阴经，肾所生病也。
（口热舌乾咽肿，上气，嗌乾及痛，烦心心痛）。
足少阴之剎循喉咙，挟舌本，其支者从肺山络心，故病如是。
（黄疸肠）。
阴虚阳实，故为黄疸，肾开窍於一阴，故为肠，○疸，音旦，，音僻。
（脊股内後廉痛，痿厥嗜卧，足下热而痛，为此诸病）。
足少阴之剎，自小指斜趋足心，上侶出，上股内後廉，贯脊属肾，故为此诸证，嗜卧者多阴少阳，精神匮也，逆调论曰，肾者水藏，主津液，主卧与喘也。
（盛则写之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚以经取之）。
义如首经。
（灸则强食生肉，缓带披发，大杖重履而步）。
生肉，厚味也，味厚所以补精，缓带披发，大杖重履而步，节劳也，安静所以养气，诸经不言此法，而惟肾经言之者，以真阴所在，精为元气之根也。
（盛者寸口大再倍於人迎，虚者寸口反小於人迎也）。
足少阴为太阳之故候在寸口。
（○心主，手厥阴心包络也，是动则病手心热肘挛，急，腋肿）。
皆本经之剎所及。
（甚则単侸支满，心中大动）。
手厥阴出属心包络，循単出侸故也，○ ，音淡，动而不宁貌。
（面赤目黄）。
心之华在面，目者心之使，故病则面赤目黄，以上诸证，按至真要大论俱列於太阳司天之下，以寒淫所胜，则心火受病也。
（喜笑不休）。
心在声为笑。
（是主剎所生病者）。
心主剎也。
（烦心，心痛，掌中热，为此诸病）。
剎起心単，入掌中也。
（盛则写之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之）。义如首经。
（盛者寸口大一倍於人迎，虚者寸口反小於人迎也）。
手厥阴为少阳之，故候在寸口。
（○三焦手少阳也，是动则病耳聋，浑浑，嗌肿喉痹）。
浑浑，不明貌，三焦之剎上项系耳後，故为是病，按至真要大论列上於大阴在泉之下，湿土所以胜水也，○ ，屯吞二音。
（是主气所生病者）。
三焦为水渎之府，水病必由於气也。
（汗出，目锐眦痛，颊痛，耳後肩肘臂外皆痛，小指次指不用，为此诸病）。
三焦出气以温肌肉，充皮肤，故为汗出，其他诸病，皆本经之剎所及。
（盛则写之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之）。义如首经。
（盛者人迎大一倍於寸口，虚者人迎反小於寸口也）。
手少阳为厥阴之表，故候在人迎。
（○胆足少阳也，是动则病口苦，善太息）。
胆病则液泄，故口苦，胆郁则不舒，故善太息。
（心侸痛，不能转侧）。
足少阳之别，贯心循侸也，义详下章。
（甚则面微有尘，体无膏泽）。
足少阳之别散於面，胆木为病，燥金胜之，故面微有尘，体无膏泽，按至真要大论列以上诸证於阳明在泉司天者，即其义也。
（足外反热，是为阳厥）。
本经循髀阳出膝外廉，下出外踝之前，故足外反热，木病从火，故为阳厥。
（是主骨所生病者）。
胆味苦，苦走骨，故胆主骨所生病，又骨为干，其质刚，胆为中正之官，其气亦刚，胆病则失其刚，故病及於骨，凡惊伤胆者骨必软，即其明证。
（头痛颔痛，目锐眦痛，缺盆中肿痛，腋下肿，马刀侠瘿）。
马刀，瘰倁也，侠瘿，侠颈之瘤属也，○眦，音渍，瘿音影。
（汗出振寒，疟）。
少阳居三阳之中，半表半者也，故阳胜则汗出，风胜则振寒为疟。
（単侸肋髀，膝外至胫绝骨外踝前，及诸节皆痛，小指次指不用，为此诸病）。
皆本经之剎所及也，○胫，形景形敬二切。
（盛则写之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之不盛不虚以经取之）。
义如首经。
（盛者人迎大一倍於寸口，虚者人迎反小於寸口也）。
足少阳为厥阴之表，故候在人迎。
（○肝，足厥阴也，是动则病腰痛不可以仰）。
足厥阴支别者，与太阴少阳之剎同结於腰髁下中侫下侫之间，故为腰痛，刺腰痛篇曰，厥阴之剎令人腰痛，腰中如张弓弩弦。
（丈夫俋疝，妇人少腹肿）。
足厥阴气逆则为睾肿卒疝，妇人少腹肿即疝病也，上义详下章，○俋，俉同，音颓。
（甚则嗌乾，面尘脱色）。
肝剎循喉咙之後，上入颃颡，上出额，其支者从目系下颊，故为此病，按至真要大论列以上诸证於阳明在泉司天之下，以燥淫所胜，则病本於肝也。
（是肝所生病者）。
足厥阴经，肝所生病也。
（単满呕逆，飧泄狐疝，遗溺闭癃，为此诸病）。
本经上行者挟胃贯鬲，下行者过阴器抵小腹，故为此诸病，○飧，音孙，癃良中切。
（盛则写之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之不盛不虚，以经取之）。
义如首经。
（盛者寸口大一倍於人迎，虚者寸口反小於人迎也）。
足厥阴为之阳之，故候在寸口。
（六经病解）。
素问剎解篇全○木篇所解，人略皆出前章经剎篇之义，其中稍有不同者，盖互为发明也，当并求之，○十一。
（太阳所谓肿腰痛者，正月太阳寅，寅太阳也）。
所谓者，引古经语也，，尻臀也，正月建寅，三阳月也，三阳者太阳也，故太阳病为肿腰痛者，应正月三阳之候，○ ，音谁。
（正月阳气出在上，而阴你盛阳未得自次也，故肿腰痛也）。
正月之候，三阳虽出，而时令尚寒，阴气尚盛，阳气未有次第，以阴胜阳，故肿腰痛，正以足太阳之剎，挟脊抵腰贯臀也。
（病偏虚为跛者，正月阳气东解地气而山也，所谓偏虚者，冬寒颇有不足者，故偏虚为跛也）。正月东风解冻，阳气尚微，太阳病有或左或右，偏虚为跛者，应三阳不足於下也，足太阳下行之剎，循脾下出外踝之後，故有是证，○跛，补火切。
（所谓强上引背者，阳气大上而争，故强上也）。
太阳之剎下项挟背，若阳气大上而争，则与三阳之气上升者同，故为强上引背也。
（所谓耳鸣者，阳气万物盛上而跃，故耳鸣也）。
太阳支者，从巅至耳上角，阳邪上盛，故为耳鸣也。
（所谓甚则狂巅疾者，阳尽在上而阴气从下，下虚上实，故狂巅疾也）。
巅，癫同，按前章经剎篇足太阳经条，下作癫，盖古所通用也，所谓甚者，言阳邪盛也，阳邪实於阳经，则阳尽在上，阴气在下，上实下虚，故当为狂癫之病。
（所谓浮为聋者，皆在气也）。
阳实於上，则气壅为聋，亦以其剎至耳也。
（所谓入中为者，阳盛巳衰，故为也）。
声由气发，气者阳也，阳盛则声大，阳虚则声微，若阳盛巳衰，故係不能言也，○ 音音。
（内夺而厥则为俳，此肾虚也）。
俳，废也，内夺者，夺其精也，精夺则气夺而厥，故声於上，体废於下，元阳大亏，病本在肾，贤剎上挟舌本，下走足心，故为是病，○俳，音排，无所取义，误也，当作痱，正韵音沸。
（少阴不至者，厥也）。
此释上文内夺而厥之义也，少阴者，肾剎也，与太阳为表，若肾气内夺，则少阴不至，少阴不至者，以阴虚无气，无气则阳衰，致厥之由也，○义以上腰尻痛耳聋狂巅厥逆等，俱出前章太阳经病条下。
（○少阳所谓心侸痛者，言少阳盛也，盛者心之所表也）。
少，阳之剎下単中，循侸，故心侸痛者，以少阳之邪盛也，然少阳属木，木以生火，故邪之盛者，其本在胆，其表在心，表者标也。
（九月阳气尽而阴气盛，故心侸痛也）。
胆有相火，心有君火，火墓在戍，阳不胜阴，则心剎为痛，故应九月之气。
（所谓甚则跃者，九月万物尽衰，草水毕落而堕，则气去阳而之阴，气盛而阳之下长，故谓跃）。九月万物尽衰，草木毕落是天地之气，去阳而之阴也，人身之气亦然，故盛於阴分则所长在下，其有病为跳跃者，以足少阳剎，下出足之外侧，阴覆於上阳鼓於下也，故应九月之气。
（○阳明所谓洒洒表寒者，阳明者午也，五月盛阳之阴，也阳盛而阴气加之，故洒洒振寒也）。五月阳气明盛，故曰阳明，夏至一阴初生加以阳极之候，故病洒洒振寒者，以阳明应五月之气也。
（所谓胫肿而股不收者，是五月盛阳之阴也，阳者衰於五月而一阴气上，与阳始争，故肿而股不收也）。足阳明剎下髀关，抵伏兔，下膝胫足跗，入中指内间，若阴生於下，上与阳争，则为胫肿而股不收，亦应五月阴一之气。
（所谓上喘而为水者，阴气下而复上，下则邪客於藏府间，故为水也）。
阳明土病，则不能制水，故阴邪自下而上，客於藏府之间，乃化为水，水之本在肾末在肺，标本俱病，故为上喘也。
（所谓単痛少气者，水气在藏府也，水者阴气也，阴气在中，故単痛少气也）。
邪水之阴，非真阴也，阴邪在中，故为剎痛，阴盛则阳衰，故为少气，少气则气短而喘矣。
（所谓甚则厥，恶人与火，闻木音则惕然而惊者，阳气与阴气相薄，水火相，恶，故惕然而惊也）。薄，气相迫也阴阳之气，正则相和，邪则相恶，阴邪薄於阳明，故惕然而惊也。
（所谓欲独闭户牖而处者，阴相薄也，阳尽而阴盛，故欲独闭户牖而居）。
阴邪盛则阳明气衰，故欲静也。
（所谓病至则欲乘高而歌，弃衣而走者，阴阳复争而外并於阳，故使之弃衣而走也）。寒邪外并於阳，则身热，多躁，故弃衣，而走，○以上诸义，出前章足阳明经病。
（所谓客孙剎则头痛鼻鼽腹肿者，阳明并於上，上者则其孙络太阴也，故头痛鼻鼽肿也）。寒邪客於阳明，则在头为痛，在鼻为鼽，在腹为肿，以阴气行而并於本经井之孙络，故为是病，太阴者，言阴邪之盛，非阴经之谓也，如上文所言者，皆指阴盛为邪，则此义可知，○鼽，音求。
（○太阴所谓病胀者，太阴子也，十一月万物气皆藏於中，故日病胀）。
阴极於子，万物皆藏，故曰太阴子也，太阴之经入腹，凡邪藏於中则病为胀，故应十一月之气。
（所谓上走心为噫者，阴盛而上走於阳明，阳明络属心，故曰上走心为噫也）。
脾剎络胃，故阴邪盛则上走於阳明，阳明之正上通於心，故上走心为噫，按九论宣明五气篇，俱曰心为噫，口问户篇曰寒气客於胃，厥逆从下上散，复出胃故，厥逆从下上散，复出於胃故为噫，此篇则兼而言之，盖寒气犯於心脾胃三经，俱能为噫也。
（所谓食则呕者，物盛满而上溢，故呕也）。
脾胃相为表胃受水，脾不能运，则物盛满而溢，故为呕。
（所谓得後与气，则快然如衰者，十二月阴气下衰，而阳气且，出日得後与气，则快然如衰也）。後谓大便，气谓转失气，阳气出则阴邪散，故快然如衰，一阳下动，冬至候也，故应十一月之气，○以上诸义出前章足太阴经病。
（○少阴所谓腰痛者，少阴者肾也，十月万物阳气皆伤，故腰痛也）。
腰者肾之府，寒邪入肾则为腰痛，纯阴在下，故应十月之气。
（所谓呕，上气喘者，阴气在下，阳气在上，诸阳气浮，无所依从，故呕上气喘也）。阳根於阴，阴根於阳，互相倚也，若阴中无阳，沉而不升，则孤阳在上，浮而不降无所依从，故为呕上气喘也，按前章列本节义於手太阴肺病条下，此则言於肾经，正以肺主气，肾主精，精虚则气不归元，即无所依从之义。
（所谓色色不能久立久坐，起则目卋卋无所见者，万物阴阳不定，未有主也，秋气始至，微霜始下，而方杀万物，阴阳内夺，故目卋卋无所见也）。色色，误也，当作邑邑，不安貌，秋气至，微霜下，万物俱衰，阴阳末定，故内无所主而坐起不常，目则卋卋无所见以阴肃阳衰，精气内夺，故尘深秋十月之候。
（所谓少气善怒者，阳气不治，阳气不治，则阳气不得出，肝气当治而未得，故善怒，善怒者名曰煎厥）。阳和不治，则肝气多逆不能调达，故善怒而为煎厥，所谓多阴者多怒也○按煎厥一证，在本篇言阳虚阴盛，在生气通天论言阴虚阳盛，可见煎厥有阴阳二证，详本类前五。
（所谓恐如人将捕之者，秋气万物末有毕去，阴气少，阳气入阴阳相薄，故恐也）。
阴气，言肾气也，阳气，言邪气也，阴气将藏未藏而阳邪入之，阴阳相薄则伤肾而为恐，故亦应秋气。
（所谓恶闻食臭者，胃无气故，恶闻食臭也）。
胃无气，胃气败也，胃你所以败者，肾为胃关，肾中真火不足，不能温养化原，故胃气虚而恶闻食臭也，此即前章，饥不欲食之义，○臭，许救尺救二切。
（所谓面黑如地色者，秋气内夺，故变於色也）。
色以应日，阳气之华也，阴胜於阳则面黑色变，故应秋气，即前章面如漆柴之义。
（所谓则有血者，阳剎伤也，阳气未盛於上而剎满，满则，故血见於鼻也）。
阳剎伤者，上焦之剎伤也，阳气未盛於上而剎满，则所满者，皆寒邪也，盖肾剎上贯肝膈，入肺中故则血见於口，? h血见於鼻也，○以上诸义出前章足少阴经病。
（○厥阴所谓俉疝，妇人少腹肿者，厥阴者辰也，三月阳中之阴，邪在中，故曰俉疝少腹肿也）。辰，季春也，五阳一阴阴气将尽，故属厥阴阴邪居於阳未，则为俉疝少腹肿，故应三月之气。
（所谓腰脊痛不可以仰者，三月一振荣华万物，一而不仰也）。
三月一振，阳气振也，故荣华万物，然馀寒尚在，若阴气或胜则阳屈，而不仰，故病为腰脊痛，亦应月之气，○ ，俯同，又音免。
（所谓俉癃疝肤胀者，曰阴亦盛而剎胀不通，故曰俉癃疝也）。
此复明癃疝肿胀之由，在阴邪盛也，阴盛则阳气不行，故为此诸证。
（所谓甚则嗌乾热中者，阴阳相薄而热，故嗌乾也）。
所谓甚者，应三月之阳盛也，阳邪盛则薄於阴分，故为嗌乾热中等病，○上义山前章足厥阴经病。
阳明病解。
素问阳明剎解篇全○十二。
（黄帝问曰足阳明之剎病，恶人与火，闻木音则惕然而惊，锺鼓不为动，木音而惊何也，愿闻其故）。剎，即经也本篇之义，大略皆出灵枢经剎篇，详前二章。
（岐伯对曰阳明者胃剎也，胃者土也，故闻木音而惊者土恶木也）。
木能克土，故恶之。
（帝曰善，其恶火何也，岐伯曰阳明主肉，其剎血气盛，邪客之则热，热甚则恶火）。阳明经多气多血，邪客之则血气壅而易为热，热则恶火也。
（帝曰其恶人何也，岐伯曰，阳明厥则喘而惋，惋则恶人）。
阳明气逆而厥，则为喘惋，惋，忧惊也，故恶人之烦扰，○惋，乌贯切。
（帝曰，或喘而死者，或喘而生者，何也，岐伯曰，厥逆连藏则死，连经则生）。
连藏者败及三阴故死，连经则肌表之疾耳故生。
（帝曰善，病甚则弃衣而走登高而歌，或至不食数曰，垣上屋，所上之处皆非其素所能也，病反能者何也）。凡癫狂伤寒家多有此证。
（岐伯曰，四支者，诸阳之本也，阳盛则四支实，实则能登高也）。
阳受气於四末，故四支为诸阳之本，阳邪刚盛，故步履变常也。
（帝曰，其弃衣而走者何也，岐伯曰，热盛於身，故弃衣欲走也）。
阳明主肌肉，故热盛於身。
（帝曰，其妄言骂詈，不避亲? 茯 ]，岐伯曰，阳盛则使人妄言骂詈，不避亲傖? 饱A故妄走也）。阳盛者，阳邪盛也，阳明为多气多血之经，而阳邪实之，阳之极也，阳气者静则神藏，躁则病如是○詈，音利。
（太阴阳明之异）。
素问太阴阳明论○十三。
（帝问曰，太阴阳明为表，脾胃剎也，生病而异者何也）。
太阴脾也，阳明胃也，虽皆属土，然一表一，故所受所伤有不同矣。
（岐伯对曰，阴阳异位，更虚更实更逆更从，或从内，或从外，所从不同，故病异名也）。脾为藏，阴也，胃为府阳也，阳主外，阴主内，阳主上，阴主下，是阴阳异位也，阳虚则阴实，阴虚则阳实，是更虚更实也，病者为逆，不病者为从，是更逆从也，凡此者，皆所从不同，故病名亦异。
（帝曰，愿闻其异状也，岐伯曰，阳者天气也主外，阴者地气也主内）。
胃属三阳，故主天气，脾属三阴，故主地气。
（故阳道实，阴道虚）。
阳刚阴柔也，又外邪多有馀，故阳道实，内伤多不足，故阴道虚，一日阴道实则阳道虚矣，所谓更虚更虚更实者亦通。
（故犯贼风虚邪者阳受之，食饮不节起居不时者阴受之，阳受之则入六府，阴受之则入五藏）。贼风虚邪，外伤也，故阳受之而入府，饮食起居，内伤也，故阴受之而入藏。
（入六府则身热不时卧，上为喘呼，入五藏则满闭塞，下为飧泄，久为肠）。
不时卧，不能以时卧也，阳邪在表在上，故为身热不卧喘呼，阴邪在在下，故为侾满飧泄肠，○侾，音嗔，飧，音孙，，音僻。
（故喉主天气，咽主地气）。
喉为肺系，所以受气，故上通於天，咽为胃系，所以受水，故下通於地。
（故阳受风气，阴受湿气）。
风，阳气也，故阳分受之，湿，阴气也，故阴分受之，各从其类也。
（故阴气足从上行至头，而下行循臂至指端，阳气从手上行至头，而下行至足）。
逆顺肥瘦篇曰，手之三阴，从藏走手，手之三阳，从手走头，足之三阳，从头走足，足之三阴，从足走腹即此之谓，盖阴气在下，下者必升，阳气在上，上者入必降，脾阴胃阳，气皆然也。
（故曰，阳病者上行极而下，阴病者下行极而上）。
阳病极则及於下，阴病极则及於上，极则变也，非惟上下，表亦然。
（故伤於风者，上先受之，伤於湿者，下先受之）。
阳受风气，故上先受之阴受湿气，故下先受之然上非无湿，下非无风，但受有先後耳，日先受之，则後者可知矣。
（○帝曰，脾病而四支不用何也，岐伯曰，四支皆禀气於胃，而不得至经，必因於脾乃得禀也）。此下言胃气必因脾气，乃得行也。
（今脾病不能，为胃行其津液，四支不得禀水谷气，气日以衰，剎道不利筋骨肌肉皆无气以生故不用焉）。四支之举动，必赖胃气以为用，然胃气不能自至於诸经，必因脾气之运行，则胃中水谷之气之精微，得及於四支也，若脾病则胃气不行，故各经剎道日以衰微，而四支不为用矣，○为，去声，下同。
（帝曰脾与胃以膜相连耳，而能为之行其津液何也）。
此下言三阴三阳之剎，皆禀於脾胃之气也，○膜，模莫二音。
（岐伯曰，足太阴者三阴也，其剎贯胃属脾络嗌，故太阴为之行气於三阴。）。
为之者，为胃也，剎剎贯胃属脾，足太阴也，故为之行气於三阴，三阴者，五藏之谓。
（阳明者表也，五藏六府之海也，亦为之行气於三阳）。
阳明者，太阴之表也，主受水谷以溉藏府，故为五藏府之海，虽阳明行气於三阳，然亦赖脾气而後行，故曰亦也，三阳者，即六府也。
（藏府各因其经而气於阳明，故为胃行其津液）。
因其经，因脾经也，藏府得禀於阳明者，以脾经贯胃，故能为胃行其津液也。
（四支不得禀水谷气，日以益衰阴道不利，筋骨肌肉，无气以生，故不用焉）。
阴道，血剎也，此复明脾主四支之义。
（五决十经）。
素问五藏生成篇○十四。
（诊病之始，五决为纪）。
五决者，谓察五藏之疾以决死生，乃为诊病之纲纪也。
（欲知其始，先建其母）。
始，病之始也，建，立也，母病之因也，不得其因，则标本弗辨，故当先建其母，如下文某藏某经之谓。
（所谓五决者，五剎也）。
五剎者，五藏之剎，各有其经也又如肝剎弦，心剎钩，脾剎，肺剎毛，肾剎石，皆所谓五剎也。
（是以头痛巅疾，下虚上实，过足少阴巨阳，甚则入肾）。
头痛巅疾，实於上也，上实者因於下虚其过在肾与膀胱二经，盖足太阳之剎从巅络脑，而肾与膀胱为表，阴虚阳实，故为是病，甚则府病巳而入於藏，则肾独受伤矣。
（循蒙招尤目冥耳聋下实上虚，过在足少阳厥阴，甚则入肝）。
循，亦作巡，行视貌，蒙，茫昧也，招，掉摇也，尤，甚也，目无光则蒙不明，头眩动，则招尤不定，甚至目冥者不能视，耳聋者无所闻，其过在肝胆之气，实於下而虚於上也，盖足少阳之剎起於目锐眦，上抵头角，下耳後，足厥阴之剎连目系，上出额，与督剎会於巅故为此病，甚则自府归藏，而并人於肝矣，○按此下三节，不言甚则入藏，文之缺而义则同也。
（腹满侾胀，支鬲侸下，厥上冒，过在足太阴阳明）。
支，隔塞也，，侸之上，足太阴之剎，入腹属脾络胃上鬲，足阳明之剎，属胃络脾，其支其循腹，且脾胃皆四支，故为支鬲侸而四支厥逆於下，単腹冒闷於上者，皆过在足太阴阳明经也○侾，昌真切。
（嗽上气，厥在単中，过在田手阳明太阴）。
上气，喘急也，肺居単中，手太阴也，其剎起於中焦，上鬲属肺，手阳明，大肠也，为太阴之表，其剎下入缺盆，络肺，二经之气，皆能逆於剎中，故为嗽上气之病。
（心烦头痛，病在鬲中，过在手巨阳少阴）。
鬲中，鬲上也，手太阳小肠之剎入，缺盆络心，其支者循项上颊至目锐眦，手少阴心剎起於心中，出属心系，其支者上挟咽，系目系，故病在鬲而为心烦头痛者，过在手太阳少阴也。
（八虚以候五藏）。
灵枢邪客篇○十五。
（黄帝问於岐伯曰，人有八虚，何以候。）。
八虚，即五藏生成篇所谓八溪也，是皆筋骨之隙，气血之所流注者故日八虚。
（岐伯曰，以候五藏。）。
谓可因八虚以察五藏之病。
（黄帝曰，候之奈何，岐伯曰，肝心有邪，其气流於两肘）。
人之五藏，惟肺与心居於鬲上，其经属手，脾肝肾俱在鬲下，其经属足，故肺心有邪，乘虚而聚，其气必留於二肘，在肺则尺泽，在心则少海次之。
（肝有邪，其气流於两腋）。
肝与胆合，其经自足而上，皆行侸腋之间，故肝邪乘虚而聚者，其气当流於两腋，即期门渊腋等穴之次。
（脾有邪，其气留於两髀）。
脾与胃合，其剎皆自胫股上出冲门气冲之间，故邪气留於髀跨间者，知为脾经之病，○髀，并米切，又音比。
（肾有邪，其气留於两）。
肾与膀胱为表，其经皆出膝後阴谷委中之间，故邪气留两者，知为肾经之病，○ ，音国。
（凡此八虚者，皆机关之室，真气之所过，血络之所游，邪气，恶血固不得住留，住留则伤经络，骨节机关，不得屈伸，故挛也）。机，枢机也，关，要会处也，室，犹房室也，凡此八者，皆气血之所由行也，正气居之则为用，邪气居之则伤经络机关，而屈伸为之不利，此八虚可候五藏也○ ，音枸。
（邪盛则实精夺则虚）。
素问通评虚实论○十六。
（黄帝问曰，何谓虚实，岐伯对曰，邪气盛则实，精气夺则虚）。
邪气有微甚，故邪盛则实，正气有强弱，故精夺则虚，夺，失也，○愚按邪气盛则实，精气夺则虚，二句为病治之大纲，其辞似显，其义甚微，最当详辨，而辨之有最难者何也，盖实言邪气，实宜写也，虚言正气，虚宜补也，凡邪正相薄而为病，则邪实正虚皆可言心，故主写者则曰邪盛则实，当写也，主补者则曰精夺则虚，当补也，各执一句，茫无确见，藉口文饰，孰得言非，是以至精之训，反酿莫大之害，不知理之所在，有必不可移易者，奈时医不能察耳，余请析此为四，日孰缓孰急，其有其无也，所谓缓急者，察虚实之缓急也，无虚者急在邪气，去之不速，留则生变也，多虚者急在正气，培之不早，临期无济也，微虚微实者，亦治其实，可一扫而除也，甚虚甚实者，所畏在虚，但固守根本以先为巳之不可胜，则邪无不退也，二虚一实者兼其实，开其一面也，二实一立者兼其虚，防生不测也，总之实而僄补，固必增邪，犹可解救，其祸小，虚而僄攻，真气忽去，莫可挽回，其祸大，此虚实之缓急，不可不察也，所谓有无者，察邪气之有无也，凡风寒暑湿火燥，皆能为邪，邪之在表在，在府在藏，必有所居，求得其本，则直取之，此所谓有，有则邪之实也，若无六气之邪，而病出三阴，则惟情欲以伤内，劳倦以伤外，非邪似邪，非实似实，此所谓无，无则病在元气也，不明虚实有无之义，必至以逆为从，以标作本，绝人长命，损德多矣，可不惧且慎哉。
（帝曰，虚实何如）。
问五藏虚实之大体。
（岐伯曰，气虚者，肺虚也，气逆者，足寒也）。
肺主气，故气虚者即肺虚也，气逆不行，则无以及於四支，阳虚於下，故足寒也。
（非其则生当其时则死）。
（馀藏皆如此）。
以肺虚而遇秋冬，非相贼之时故生，若当春，则金木不和病必甚，当夏则金虚受克病必死也，一日肺王於秋，当秋而气虚，金衰甚也，故死，於义亦通。
心脾肝肾各有所主，则各有衰王之时，以肺藏为例，可类推矣。
（帝曰，何谓重实，岐伯日所谓重实者，言热病气热剎满，是谓重实）。
证剎皆实，是重实也，○重，平声，下同。
（帝曰，经络俱实何如，何以治之，岐伯曰，经络皆实，是寸剎急而尺缓也，皆当治之）。经，十二经也，络，十五络也，此以剎口寸尺，概察经络之虚实也，寸剎之直行者为太阴之经，尺中列缺别走阳明者为太阴之络，以上下言，则寸为阳尺为阴，以内外言则络为阳经为阴，故寸剎急则邪居於经，尺剎缓则热盛於络，是经络俱实也，皆当治之，治言写也，○按平人气象论曰，缓而滑曰热中，邪气藏府病形篇曰，缓者多热，故此以尺缓为实也，详剎色类十六十九。
（故曰滑则从，涩则逆也）。
滑，阳剎也，涩，阴剎也，实而兼滑阳气胜也，故为从，若见涩则阴邪胜而阳气去也，故为逆。
（夫虚实者，皆从其物类始，故五藏骨肉滑利，可以长久也）。
物之生则滑利，死则枯涩，皆由阳气之存亡耳，剎之逆顺，亦犹是也。
（帝曰，络气不足，经气有馀何如，岐伯曰，络气不足，经气有馀者，剎口热而尺寒也，秋冬为逆，春夏为从，治主病者）。络剎在表，主乎阳也，经剎通，主乎阴也，经气有馀则剎口热，阴分之邪盛也，络气不足则尺中寒，阳分之气虚，阳虚者畏阴胜之时，故秋冬为逆春夏为从，治主病者，即下文之时，故秋冬为逆，春夏为从，治主病者，即下文灸刺之义，○按本节以剎口热为经气有馀，尺寒为络气不足，故王氏以尺寸言阴阳，注曰阴分主络，阳分主经，然经剎剎度等篇曰，经剎为，浮而浅者为络，是经本阴也，络本阳也，难以反言，夫尺寸者，分阴阳之位耳，而阴阳之气，则五藏上下，无所不在如寸有肺金，阴不在上乎，尺有命门阳不在下乎，故反言尺寸则可，反言经络则不可，且本节之义，重在经络，不在尺寸观者当详辨之。
（帝曰，经虚络满何如，岐伯曰，经虚络满者，尺热满，剎口寒涩，春夏死，秋冬生也）。经虚络满者，阴气不足，阳邪有馀，阴虚者畏阳胜之时，故春夏死，秋冬生，○按王氏注此二节曰，春夏阳气高，故剎口热，尺中寒为顺，此说若为近理，而实有所不然也，观内经论剎诸篇，则但言阴阳浮沉随气候，初未闻有尺寸盛衰分四时也，学者於此不辨，恐反资多岐之惑。
（帝曰，治此者奈何，岐伯曰，络满经虚，灸阴刺阳，经，刺阴灸阳）。
此正以络主阳经主阴，灸所以补，刺所以写也。
（帝曰，何谓重虚，岐伯曰，剎气上虚尺虚，是谓重虚）。
阴阳俱虚，是重虚也。
（帝曰，何以治之，岐伯日，所谓气虚者，言无常也，尺虚者，行步然）。
气虚即上虚，气虚於上，故言乱无常，如剎要精微论曰，言而微，终目乃复言者，此夺气也，尺虚者下虚，故行步然怯弱也，○ ，音匡。
（剎虚者不象阴也）。
气口独为五藏主，剎之要会也，五藏为阴，藏虚则剎虚，剎虚者，阴亏之象，故曰不象阴木。
（如此者滑则生，涩则死也）。
义同前。
（帝曰，寒气暴上，剎满而实何如）。
此指伤寒之属也。
（岐伯曰，实而滑则生，实而逆则死）。
邪盛者剎当实，实而兼滑，得阳剎也，故生，若见阴剎为逆故死，按玉机真藏论曰，剎弱以滑，是有胃气，命曰易治，剎逆四时，为不可治，详剎色类十二。
（帝曰，剎实满，手足寒，头热何如，岐伯曰，春秋则生，冬夏秋则死）。
剎之实满邪有馀也，手足寒者，阴逆下在下，头热者，阳邪在上，阴阳乖离，故为上实下虚之病，春秋为阴阳和平之候，得其和气故可以生，冬夏乃阴阳偏胜之时，阳剧於夏，阴剧於冬，故死。
（剎浮而涩，涩而身有热者死）。
浮而身热，阳邪盛也，涩为气血虚，阴不足也，外实内虚则孤阳不守，故死。
（帝曰，其形尽满何如，岐伯曰，其形尽满者，剎急大坚，尺涩而不应也）。
此正言阳实阴虚之候也，阳有馀故其形尽满，剎当急大而坚，阴不足，故当尺涩而不应也。
（如是者从则生逆则死，帝曰，何谓从则生逆则死，岐伯曰，所谓从者，手足温也所谓逆者田足寒也）。四支为诸阳之本，故阳邪盛者，手足当温为顺，若手足寒冷则以邪盛於外，气虚於内，正不胜邪所以为逆。
（五藏虚实病刺）。
素问藏你法时论○十七。
（肝病者，两侸下痛引少腹，令人善怒）。
此肝之实邪也，肝剎布侸肋抵小腹，邪实则两侸下痛引於少腹，肝志怒，故气强则善怒。
（虚则目卋卋无所见，耳无所闻善恐，如人将捕之）。
目为肝之窍，肝剎上入颃颡，连目系，肝与胆为表，胆剎从耳後入耳中，故气虚则目无所见耳无所闻也，肝虚则胆虚，故气怯而善恐，○卋，音茺。
（取其经厥阴与少阳）。
取其经者非络病也，取厥阴以治肝，取少阳以治胆，此承上文虚实二节而言，虚者当补，实者当写也，下放此。
（气逆则头痛，耳聋不聪颊肿，取血者）。
气逆於上则上实，故头耳聋颊肿，盖肝剎与督剎会於巅，下颊，胆剎入耳中下加颊车也，治此者当取其经血盛之处，随其左右，有则刺而写之。
（○心病者，単中痛，侸支满，侸下痛，膺背肩甲间痛，两臂内痛）。
此心经之实邪也，手少阴心剎，从心系上肺，下出腋下，手厥阴心包络之剎，其支者循単出侸上抵腋下，循内入肘中，下臂，行两筋之间，又心与小肠为表，小肠剎绕肩胛，交肩上，故为此诸证。
（虚则単腹大，侸下与腰相引而痛）。
単腹腰侸之间，背手少阴厥阴之剎所及，虚则阳虚而逆气不行，故为単腹，大心主血剎，血虚则不能荣养筋剎，故腰侸相引而痛。
（取其经少阴太阳，舌下血者）。
手少阴太阳，心与小肠剎也，当随其虚实而取之，心主舌，故取舌下血以写其实。
（其变病刺俕中血者）。
变病，谓病属少阴而证有异於前说者，俕中，阴俕穴也，为手少阴之俕，血去则邪随而写矣，○俕，隙同。
（○脾病者，身重，善肌肉痿，足不收，行善瘛，脚下痛）。
此脾经之实邪也，脾属土，主肌肉，土邪湿胜，故令人身重肌肉痿，肉痿者痹弱不仁也，脾主四支，故足不收行善瘛，瘛者手足掉掣也，脾剎起於足大指，过核骨以上内踝，故为脚下痛，○痿，威咲二音，瘛，翅系寄三音。
（虚则腹满肠鸣，飧泄食不化）。
足太阴之剎属脾络胃，脾虚则失其健运之用，而中气不治，故为此诸病，○飧，音孙。
（取其经太阴阳明少阴血者）。
脾与胃为表，故当取足太阴阳明之经，少阴肾剎也，脾主湿，肾主水，水能助湿伤脾，故当取少阴之血以泄其寒实，如厥病篇治脾心痛者，亦取肾经之然谷太溪，义犹此也，详刺类六十四。
（○肺病者，喘逆气，肩背痛，汗出）。
此肺经之实邪也，肺藏气，主喘息，在变动为，故病则喘逆气，背为単中之府，肩接近之，故肩背为痛，肺主皮毛，病则傖鹡，故汗出。
（尻阴股膝髀侶足皆痛）。
此病皆足少阴经也，少阴之剎起於足下，循内踝入跟中，以上侶内，出内廉上股内後廉，贯脊属肾络膀胱，今肺病连肾，以气陷下部，而母病及子也，故下文兼取足少阴以治之，○尻开高切，髀，并米切，又音比，侶，音篆，，音杭，又形敬切。
（虚则少气不能报息，耳聋嗌乾）。
报复也，不能报息，谓呼吸气短，难於接续也，手太阴之络会於耳中，故气虚则聋，其剎循喉咙，故为嗌乾也，○嗌，音益。
（取甚经太阴，足太阳之外，厥阴内血者）。
太阴，肺之本经也，故当因甚虚实取而刺之，更取足太阳之外，外言前也，足厥阴之内，内言後也，正谓内踝後直上侶之内侧者，乃足少阴剎之也，视左右足剎，凡少阴部分，有血满异於常处者，取而去之，以写其实。
（○肾病者，腹大胫肿，喘，身重，寝汗出憎风）。
此肾经之实邪也，足少阴之剎，上侶内，夹脐上行入肺中，阴邪上侵，故腹大胫肿而喘也，肾主骨，骨病故身重，肾主五液，在心为汗，而肾邪侮之，心气内微，故为寝汗出，如剎要精微论曰，阴气有馀为多汗身寒，即此之谓，凡汗多者表必虚，表虚者阳必衰，故恶风也，○憎，音曾。
（虚则単中痛，大腹小腹痛，清厥意不乐）。
足少阴，剎从肺出络心注単中，肾虚则心肾不交，故単中痛，大腹小腹痛者，正以肾剎自上，至渝府而止也，肾藏精，精化气，精虚则气虚，故为清冷厥逆，肾之神为志，惟志不足，故意有不乐也。
（取其经少阴太阳血者）。
足少阴太阳为表也，凡刺之道，自当虚补实写，然经络有血，犹当先去血剎，而後平其有馀不足焉，三部九候论曰，必先度其形之肥瘦以调其气之虚实，实则写之，虚则补之，必先去其血剎而後调之，此之谓也。
（有馀有五不足有五）。
素问调经论○十八。
（黄帝问曰，余闻刺法，言有馀写之，不足补之，何谓有馀，何谓不足，岐伯对曰，有馀有五，不足亦有五，帝欲何问，帝曰，愿尽闻之，岐伯曰，神有馀有不足，气有馀有不足，血有馀有不足，形有馀有不足，志有馀有不足，凡此十者其气不等也）。神属心，气属肺，血属肝，形属脾，志属肾，各有虚实，故其气不等。
（帝曰，人有精气津液，四支九窍，五藏十六部，三百六十五节，乃生百病，百病之生，皆有虚实，今夫子乃言有馀有五，不足亦有五，何生之平乎）。精气津液，义详藏象类二十五四支，手足也，合九窍五藏，共为十六部，三百六十五节者，剎言络之会，如九十二原肩曰，节之交，三百六十五会，所谓节者，神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也，凡此诸部，皆所以生出入也，非皮肉筋骨也，凡此诸部，皆所以生百病者。
（岐伯曰皆生於五藏也）。
阴阳表，无非五藏之所主也。
（夫心藏神，腩藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而上成形）。
正以见形成於外，神藏於内，惟此五者而巳。
（志意通，内连骨髓，而成身形五藏）。
志意者，统言人身之五神也，骨髓者，极言深邃之化生也，五神藏於五藏而心为之主，故志意通调，内连骨髓，以成身形五藏，则互相为用矣。
（五藏之道，皆出於经隧以行血气，血气不和，百病乃化而生，是故守经隧焉）。
隧，潜道也，经剎伏行，深而不见故日经隧，五藏在内，经隧在外，剎道相通，以行血气，血气不和，乃生百病，故但守经隧，则可以治五藏之病。
（○帝曰，神有馀不足何如，岐伯曰，神有馀则笑不休，神不足则悲）。
心藏神，火之精也，阳胜则神王，故多喜而夭，阳衰则阴惨乘之，故多忧而悲，本神篇曰，心藏剎，剎舍神，心气虚则，悲实则笑不休，行篇曰，多阳者多喜，多阴者多怒，皆此义也。
（血气未并，五藏安定，邪客於形，淅起於毫毛末入於经络也，故命曰神之微）。
此外邪之在心经也，并，偏聚也，邪之中人，久而不散，则或并於气，或并於血，病乃甚矣，今血气未并，邪犹不深，故五藏安定，但淅起於亮毛，未及经络，此以浮浅微邪在剎之表，神之微病也，故命曰神之微。
（帝曰补写奈何，岐伯曰，神有馀则写其小络之血出血，勿之深斥，无中其大经，神气乃平）。小络，孙络也，斥，弃除也，心主血剎而藏神，神本无形故神有馀者但写其小络之血，勿去血太深，及中其经，神自平矣。
（神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经神气乃平）。按而致之，致其气也刺而利之补不足以行其滞也，病以神不足，故不宜出血及泄其气，但欲通其经耳。
（帝曰，刺微奈何，岐伯曰，按摩勿释，着勿斥，移气於不足，神气乃得复）。
此刺外邪之在心经者，即上文所谓神之微也，微邪在心经之表，故当按摩勿释，欲散其外也，着勿斥，毋伤其内也，乃可移气於不足，邪去而神自复矣。
（○帝曰善，气有馀不足奈何，岐伯曰，气有馀则喘上气，不足则息利少气）。
此肺藏之虚实也，本神篇曰，肺气虚则鼻塞不利少气，实则喘喝単盈仰息，大略同也。
（血气末并，五藏安定，皮肤微病，命曰白气微泄）。
此肺经之表邪也，血气未并，义俱如前，肺主皮肤而属金，微邪客之，故命曰白气微泄。
（帝曰，补写奈何，岐伯曰，神有馀则写其小络之血出血，勿之深斥，无中其大经，气乃平）。小络，孙络也，斥，弃除也，心主血剎血藏神，神本无形故神有馀者但写其小之血，勿去血太深，及中其经，神自平矣。
（神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无山其气，无泄其气，以通其经，神气乃平）。按而致之，致其气也，刺而利之，补不足以行其滞也，病以神不足，故不宜出血及泄其气，但欲通其经耳。
（帝曰，刺微奈何，岵伯曰，按摩勿释，着勿斥，移气於不足，神气乃得复）。
此刺外邪之在心经者，即上文所谓神之微也，微邪在心经之表，故当按摩勿释，欲散其外也，着勿斥，母伤其，内乃可移气於不，足邪去而神自复矣。
（○帝曰善，气有馀不足奈何，岐伯曰，气有馀则喘上气，不足则息利少气。
此肺藏之虚实也，本神篇曰，腩气虚则鼻塞不利少气，实则喘喝単盈仰息，大略同也。
（血气末并，五藏安定，皮肤微病，命日白气微泄）。
此肺经之表邪也，血气未并，义俱如前，肺主皮肤而属金，微邪客之，故命曰白气微泄。
（帝曰，补写奈何，岐伯曰，气有馀则，写其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气，不足则补其经隧，无出其气）。经隧义如前，写甚经隧者，谓察其有馀之剎，写其邪气已，无伤其大经，出其血，泄其正气，此刺气之法也，有馀尚尔，不足可知矣。
（帝曰，刺微奈何，岐伯曰，按摩勿释，出视之曰，我将深之，适人必革，精气自伏，邪气散乱，无所休息，气泄腠理，真气乃相得）。此刺肺经之微邪也适，至也，革，变也，先行按摩之法，欲皮肤之气流行也，次出而视之曰，我将深之欲其死惧而精神内伏也，适人必革者，谓之至人，必变革前说而刺仍浅也，如是则精气既伏於内，邪气散乱无所止息而泄於外，故真气得其所矣。
（○帝曰善，血有馀不足奈何，岐伯曰，血有馀则怒，不足则恐）。
此肝脏之虚实也，本神篇曰肝脏血，肝气虚则恐，实则怒。
（血气未并，五藏安定，孙络外溢，则经有流血）。
此肝经之表邪也，邪不在藏而在经，但察其孙络之剎有外溢者，则知其大经之，内有留止之血也。
（帝曰，补写奈何，岐伯曰，血有馀则写其盛经，出其血，不足则视其虚经内其剎中，留而视剎大，疾出其无令血泄）。血有馀则盛经满溢，故当写而出之，不足则察其经之虚者，内补之，然补虚之法，必留以候气，所谓如待所贵，不知日暮者是也，留既久，但视其剎巳大，是气巳至，则当疾出其矣，血去则愈虚，故无令血泄也。
（帝曰，刺留血奈何，岐伯曰，视其血络，刺出其血，无令恶血得入於，以成其疾）。此刺肝经之表邪也，邪血在络，但速去之，自可免入经之患矣。
（○帝曰善，形有馀不足奈何，岐伯曰，有馀则腹胀迳溲不利不足则四支不用。
此脾藏之虚实也，迳水名也，溲，溺也，脾湿胜则气壅不行，故腹胀而洹溲不利，脾主四支故虚则四支不用，此与本神篇义同，○泾音经溲，音搜。
（血气未并，五藏安定，肌肉襦动，命曰微风）。
此脾经之表邪也，脾主肌肉，故微邪未深者，但肌肉间乳蠕动，如有虫之微行也，脾土畏风木，风主动，故命日微风，○蠕，音软，又乳久切。
（帝曰，补写奈何，岐伯曰，形有馀则写其阳经，不足补其阳络）。
经穴络穴，皆足阳明者，以胃为脾之阳也，故实者写之，写脾之阳邪也，虚者补之，补脾之阳气也。
（帝曰，刺微奈何，岐伯曰，取分肉间无，中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索）。此刺脾经之微邪也，邪在肌肉，故佰当刺其分肉间使卫气得复，则邪仔自索，索者散也。
○帝曰善，志有馀不足奈何，岐伯曰，志有馀则腹胀飧泄，不足则厥。
此肾藏之虚实也，肾藏志，水之精也，水化寒，故肾邪有馀，则寒气在腹，而为腹胀飧泄，肾气不足，则阴虚阳胜而为厥逆上冲，本神篇曰，肾藏精精舍志，肾气虚则厥，实则胀，解精微论曰，厥则阳气，并於上，阴气并於下，阳并於上则火独光也，阴并於下则足寒，足寒则胀也。
（血气未并，五藏安定，骨节有动）。
上肾经之微邪也，肾主骨邪未入藏而薄於骨，故但於骨节之间，有鼓动之状。
（帝曰，补写奈何岐伯曰，志有馀则写然筋血者，不足则补其复溜）。
然筋，当作然谷，足少阴之荥穴也，出其血可以写肾之实，复溜，足少阴之经穴也，致其气可以补肾之虚。
（帝曰刺未并奈何，岐伯曰即取之无中其经，邪所乃能立虚）。
此刺肾经骨节之邪也，即取之，即其邪居之所而取之，故无中其经穴，则邪自能去，而可以立虚矣。
（气血以并有者为实无者为虚）。
素问调经论连前篇○十九。
（帝曰，余巳闻虚实之形，不知其何以生，岐伯曰，气血以并，阴阳相倾，气乱於卫，血逆於经，血气离居，一实一虚）。并，偏胜也，倾，倾，陷也，气为阳，故乱於卫，血为阴，故逆於经，阴阳不和，则气血离居，故实者偏车，虚者偏虚，彼此相倾也。
（血并於阴，气并於阳，故为惊狂）。
血并於阴，是重阴也，气并於阳，是重阳也，重阴者癫，重阳者狂，故为惊狂。
（血并於阳，气并於阴，乃为中）。
血并於陌，阴在表也，气并於阴，阳在也，故为中，，热也，○ ，居永切。
（血并於上，气并於下，烦惋善怒）。
上，鬲上也，下，鬲下也，血并於上，则阴邪抑心故烦惋，血并於下，则则火动於肝故善怒。○惋，乌贯切。
（血并於上，气并於上，乱而喜忘）。
血并於下则阴气不升，气并於上则阳气不降，阴阳离散，故神乱而喜忘。
（帝曰，血并於阴，气并於阳，如是血气离居，何者为实，何者为虚）。
血并於阴则阳中无阴，气并於阳则阴中无阳，阴阳不和，故血气离居。
（岐伯曰，血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之）。
血与气，体虽异而性则同，故皆喜温则而恶寒，寒则凝泣而留滞，温则消散而运行邪之或并於血，或并於气，由於此矣，○泣，涩同。
（是故气之所并为血虚，血之所并为气虚）。
气并於阳则无血，是血虚也，血并於阴则无气，是气，是气虚也。
（帝曰，人之所有者血与气耳，今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎，岐伯曰，有者为实，无者为虚。）。有血无气，是血实气虚也，有气无血，是气实血虚也。
（故气并则无血，血并则无气，今血与气相失，故为虚焉）。
相失者不相齐，失则为虚矣。
（络之与孙剎俱输於经，血与气并，则为实焉，血之於气，并走於上，则为大厥，厥则暴死，气复反则生，不反则死）。上文言血与血并，气与气并，偏虚偏实也，此言血与气并，并者为实，不并者为虚也，血气并走於上则上实下虚，下虚则阴脱，阴脱刖根本离绝而下厥上竭，是为大厥，所以暴死，若气极而反，则阴必渐回，故可复苏，其有一去不反者，不能生矣。
（帝曰，实者何道从来，虚者何道从去，虚实之要，愿闻其故，岐伯曰，夫阴与阳，皆有俞会，阳注於阴，阴满之外，阴阳匀平以充其形，九候若一，命日平人）。俞会经穴有俞有会也，阳注於阴，则自经归藏，阴满之外，则自藏及经九候若一，则阴阳和血气匀，身安无病，故曰平人。
（夫邪之生也，或生於阴，或生於阳，其生於阳者，得之风两寒暑，其生於阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒）。风两寒暑生於外也是为外感，故日阳，饮食居处阴阳喜怒生於内也，是为内伤，故曰阴，外感多有馀，内伤多不足，此实之所以，虚之所以去也。
（帝曰，风两之伤人奈何，岐伯曰，风雨之伤人也先客於皮肤，传入於孙剎，孙剎满，则传入於络剎，络剎满，则输於大经剎，血气与邪并客於分腠之间，其剎坚大，故日实，实者外坚充满不可按之，按之则痛）。此外感之生实也，实痛者必坚满，中有留邪也，按之则实邪相拒，故痛愈甚，虚痛者必柔软，中空无物也，按之则气至而温，故其痛止，是以可按者为虚，拒按丈为实也，○此节与皮部论，缪刺论大同，一见经络类三十一见刺类三十。
（帝曰，寒湿之伤人奈何岐伯曰，寒湿之中人也，皮肤不收，肌肉坚紧荣血泣，卫气去，故曰虚，虚者聂辟气不足，按之则气足以温之，故快然而不痛）。此外感之生虚也，凡寒湿中人，必伤卫气，故皮肤不收而为纵缓，肌肉坚紧而为削瘦，营血涩於剎中，卫气去於剎外，所以为虚，凡言语轻小日聂，足弱不能行日辟，皆气不足也，气虚作痛者，按之可以致气，气至则阳聚阴散，可故可快然而痛止也，○聂尼辄切，辟，音壁。
（帝曰善，阴之生实奈何，岐伯曰喜怒不节则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故日实矣）。此内伤之生实也，阴逆於上则虚於下，阴虚则阳邪凑之，所以为实，然则实因於虚，此所以内伤多不足也，○按下文以喜则气下为虚，而此节所重在怒，故曰实也，观阴气上逆之意，言怒可知，又举痛论曰怒则气上，正之谓。
（帝曰，阴之生虚奈何，岐伯曰，喜则气下，悲则气消，消则剎虚空因寒饮食，寒气满，则血泣你去，故曰虚矣）。此内伤之生虚也，下，陷也，消，散也，举痛论曰，喜则气缓，与此稍异，因寒饮食者，寒气满中焦，必伤阳气，故血涩气去而中为虚也，若饮食过度，留滞不消，虽亦内伤，此则虚中挟实，是又不可不为详辨。
（阴阳虚实寒热随而刺之）。
素问调经剎连前篇○二十。
（帝曰，经言阳虚则外寒，阴虚则内热阳盛则外热，阴盛则内寒，余巳闻之矣，不佑其所由然也）。经言，引古经语也，阳主表，其气热，阴主，其气寒，所以阳虚则寒，阳盛则热，阴虚则热，阴盛则寒也。
（岐伯曰，阳受气於上焦，以温皮肤分肉之间，今寒气在外则上焦不通，上焦不通，则寒气独留於外，故寒栗）。寒气在外，阻遏阳道，故上焦不通，卫气不温於表，而寒气独留乃为寒栗，此阳虚则外寒也。
（帝曰，阴虚生内热奈何，岐伯曰有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行下不通，胃气热，热仔単中，故内热）。形气阴气也上焦之气，水谷精微之所化也，今劳倦不慎，而形气衰少，伤脾阴也，故谷气不盛，则上焦不行，上不行则下不通，以致胃府郁热，於単中，此阴虚生内热也，○按本节言劳倦伤形，指脾胃也，若情欲不节则五藏失守而伤精，精伤则水亏，故邪火易生，阴虚内热，此为尤甚。
（帝曰，阳盛生外热奈何，岐伯曰，上焦不通利，则皮肤致密，腠理闭塞，玄府不通卫气不得泄越，故外热。）。上焦之气，主阳分也，故外伤寒邪，则上焦不通，肌表闭塞，卫气郁聚，无所流行而为外热，所谓人伤於寒，则病为热，此外感证也，○致，音致。
（帝曰，阴盛生内寒奈何，岐伯曰，厥气上逆，寒气积於単中而不写，不写则温气去，寒独留，则血凝泣，凝则血凝泣，凝则剎不通，其剎盛大以涩，故中寒）。厥气，寒厥之气也，或寒气伤藏或饮食寒凉寒留中焦，阳气乃去，经剎凝滞，故盛大而涩，盖阳剎流利多滑，不滑则无阳可知，此内伤证也。
（○帝曰，阴与阳并，血气以并，病形以成，刺之奈何，岐伯曰，刺此大者取之经隧，取血於营，取气於卫，用形哉因四时，多少高下）。此下连前二章而统言刺法也，取血於营，刺阴气也，取气於卫，刺阳气也，且人之形体，有长短肥瘦大小不同天之四时有寒暑温凉不一，故凡刺此者，必用人之形甲，中之序，之为之多少高下耳。
（帝曰，血气以并，病形以成，阴阳相倾，补写奈何，岐伯曰，写实者气盛乃内，与气俱内以开其门，如利其户，与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门不闭，以出其疾，摇大其道，如利其路，是谓大写，必切而出，大气乃屈）。气盛乃内者，因病人之吸气而入也，与气俱出者，候病人气呼气而出也盖气阴纳，迎而夺之也，开其门，利其户，与气俱出，则邪必从而竭矣，故必切中其疾而後出，则大邪之气可以屈伏，是谓大写之法。
（帝曰，补虚奈何，岐伯曰，持勿置，以定其意，候呼内，气出入，空四塞，精无从去，方实而疾出，气入出，热不得，还闭塞其门邪气布散，精气乃得存，动气候时，近气不失，远气乃来是谓追之）。持勿置以定其意谓宜详审补法而後下之也，如必先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之之类皆是也，候呼内，即气出入，谓乘其虚而济之也，方实而疾出，候吸引也，气入出，则下所致之气，聚而不退，故热不得还也，动气者，气至为故也，候时者，如待所贵不知日暮也，必如是则巳至之近气可使弗失，未至之远气可令其来，所谓追而济之，是补法也，○上二节当与离合真邪论叁阅详刺类十四，○空，孔同。
（帝曰，夫子言虚实者有十生於五藏，五藏五剎耳，夫十二经剎，皆生其病，今夫子独言五藏，夫十二经剎者，皆络三百六十五节，节有病必被经剎，经剎之病，皆有虚实，何以合之）。所谓节者，神气之所会也，以穴俞为言，故有三百六十五节，被，及也，何以合之，谓何以皆合於五藏也。
（岐伯曰，五藏者，故得府与为表，经络支节，各生虚实，其病所居随而调之）。
藏府相为表，故为十二经，经络各生枝节，故为三百六十五节，气剎贯通，故皆合於五藏，其间各生虚实，则病有所居，随其所在皆可调之如下文也。
（病在剎，调之血）。
剎者血之府，剎实血实，剎虚血虚，故剎病者当调血也。
（病在血，调之络）。
痈疽篇曰，血和则孙剎先满溢，乃注於络剎，而後注於经剎，百病始生篇篇曰，阳络伤则血外溢，阴络伤刖血内溢，本论曰，孙络外溢则经有留血，故病在血者当调之络也。
（病在气，调之卫）。
卫主阳气也。
（病在肉，调之分肉）。
随所在而取於分肉之间也。
（病在筋，调之筋）。
察其缓急熨刺之也。
（病在骨调之骨）。
此二节如终始篇曰，手屈而不伸者，其病在筋，伸而不屈者，其病在骨，在骨守骨，在筋守筋，是虽以手为言，然凡病之在筋在骨者，可於此而类求矣，○又筋痹，肌痹骨痹义，详刺类五十。
（燔劫刺其下，及与急者）。
此调筋病法也，筋寒则急，故以燔劫刺之，燔义，又见本类後六十九，○燔，音烦。
（病在骨，药熨）。
病在骨者其气深，故必刺之，乃用辛热之药熨而，散之，○按上节言燔者，盖纳之後，以火燔之使暖也，此言者，用火先赤其而後刺之，不但暖也寒毒固结，非此不可，但病有浅深，故圣人用分微其耳，刺义见刺类五，○ ，音翠。
（病不知所痛，两为上）。
病不知所者，如痹论所云，详本类後六十七，两者阳剎出足太阳之申剎，阴剎出，足少阴之照海，俱当取之，故曰为上。
（身形有痛，九候莫病，则缪刺之）。
形体有痛，而大经之九候莫病者，不病不在经而在络也，宜缪刺之者，刺络穴也，左痛刺右右痛刺左。
（痛在於左而右剎病者，巨刺之）。
身有所痛而见於剎者，病在经也，巨刺者，刺经穴也，亦左痛刺右，右痛刺左，○巨刺缪刺义，详刺类三十。
（必谨察其九候，道备矣）。
病之在血气经络筋骨分，肉之间者，总不出三部九候之外，察得其详而无失，道尽之矣。
（虚实之反者病）。
素问刺志论。
（黄帝问曰，愿闻虚实之要，岐伯对曰，气实形实，气虚形虚，此其常也，反此者病）。形立於外，气充於内，形气相合，是谓和平，故气实者形实，气虚者形虚，此禀赋之常也，若形气相反，则偏虚偏实之病生矣。
（谷盛气盛，谷虚气虚，此其常也，反此者病）。
人受气於谷，谷入於胃以传於肺，五藏六府，皆以受气，此气生於谷，是谓谷气，故谷气盛衰，候当相应不应则为病矣。
（剎实血实，剎虚血虚此其常也，反此者病）。
剎之盛衰者，所以候血气之虚实也，故剎之与血，相应者为常，不相应者反而病也。
（帝曰，如何而反，岐伯曰，气虚身热，此谓反也）。
此以下即所以释上文也，气虚者阳虚也，当为身寒，而反病热者，阴气虚於内，阳邪盛於外也，形气相逆故谓之反，○按下文云气盛身寒，得之伤寒，则此节亦当有气盛身寒四字，必脱简也。
（谷入多而气少，此谓反也）。
二阳有馀，三阴不足也。
（谷不入而气多，此谓反也）。
胃府受邪，及於肺也。
（剎盛血少，此谓反也，剎少血多，此谓反也）。
剎盛血少者，阳实阴虚也少血多者，阳虚阴实也。
（气盛伤寒，得之伤寒，气虚身热，得之伤暑）。
气盛身寒，得之伤寒者，寒伤形也，气虚身热，得之伤暑者，暑伤气也，○愚按热论篇曰，人之伤，於寒也，刖为病热，本节复以身寒者为伤寒，身热者为伤暑，其说若乎相反，不知四时皆有伤寒，而伤暑惟在夏月，病不同时者，自不必辨，惟於夏至之後，有感寒暑而同时为病者，则不可不察其阴阳也，盖阴邪中人，则寒集於表，气聚於，故邪气盛实而身本因寒也，暑邪中人，则热触於外，气伤於中，故正气疲困而因热无寒也，此夏月寒暑之明辨，故以二者并言於，此非谓凡患伤寒者，皆身寒无热也。
（谷入多而气少者，得之有所脱血，湿居下也）。
谷入多者，胃热善於消谷也，脱血者，亡其阴也湿居下者，脾肾之不足，亦阴虚也，阴虚则无气，故谷虽人多而气则少也。
（谷入少而气多者，邪在胃及与肺也）。
邪在胃则不能食，故谷入少，邪在腩则息喘满，故气多。
（剎小血多者，饮中热也）。
剎小者血应少，而反见其多，必或酒或饮，中於热而动之也。
（剎大血少者，剎有风气，水浆不入，此之谓也）。
风为阳邪，居於剎中故剎大，水浆不入，则中焦无以生化故血少。
（夫实者气入也，虚者气出也）。
此下言虚实热之因，用补写之法也，气入者充满於内，所以为实，气出者漏泄於中，所以为虚。
（气实者热也，气虚者寒也）。
气为阳，气实则阳实故热，气虚则阳虚故寒。
（入实者右手开空也，入虚者，左手闭空也）。
入实者，刺实也，以右手持，摇大其道是右手开空也，入虚者，刺虚也，出之後以左手推阖其门，是左手闭空也开则邪气去，故实者可写，闭则神气存，故虚者可补也，○空，孔同。
（五实五虚死）。
素问玉机真藏论○二附虚损治法。
（黄帝曰，余闻实以决死生，愿闻其情，岐伯曰，五实死，五虚死）。
五实者，五藏之实也，五虚者，五藏之虚也，五实五虚具者皆死，然气虚至尽，尽而死者，理当然也，若五实者，何以亦死，盖邪之所凑，其气必虚，不脱不死，仍归於气尽耳，故愚谓邪无不足，正无有馀，实有假实，虚则真虚也。
（帝曰，愿闻五实五虚，岐伯曰，剎盛，皮热，腹胀，前後不通，闷瞀，此谓五实）。实者，邪气盛实也，剎盛者心所主也，皮热者肺所主也，腹胀者脾所主也，前後不通，肾开窍於二阴也，闷瞀者，肝剎贯鬲，气逆於中也，○瞀，茂务二音，昏闷也，一日目不明。
（剎细，皮寒，气少，泄利前後，饮食不入，此谓五虚）。
虚者，正气虚也，剎细，心虚也，皮寒，肺虚也，气少，肝虚也，泄利前後，肾虚也，饮食不入，脾虚也。
（帝曰，其时有生者何岐伯曰，浆粥入胃，泄注止则虚者活）。
治之者，能使浆粥入胃，则脾渐苏泄注止，则肾渐固，根本气回，故虚者活也。
（身汗得後利，则实者活，此其候也）。
得身汗则表邪解，得後利则邪除，内外通和，故实者活也，○愚按病有实者，虚因正气不足，实因邪气有馀也，凡外入之病多有馀，如六气所感，饮食所伤之类也，内出之病多不，足，如七情伤气，劳欲伤精之类也，凡实者宜泻，如经曰寒者热之，热者寒之，坚者削之，客者除之，结者散之，留者攻之，溢者行之，强者泻之之属，皆用泻之法也，凡虚者宜补，如云散者收之，燥者润之，急者缓之，脆者坚之，衰者补之，劳者温之，损者益之，惊者平之之属，皆用补之法也，虚实之治，大概如此第当今之人，实者无几，而虚者七八，病实者，其来速，其去亦速，故其治易，病虚者，损伤有渐，不易复元，故其治难，治实者但知为少壮新邪，则可攻可扳，犹无足虑，治虚者，但察其根本有亏，则绦忽变幻，可无虑乎，凡治实之法，外有馀可散其表，内有馀可攻其，气有馀可行其滞，血有馀可逐其瘀，方治星罗，可无赘也，惟虚损之治，在法有未尽者，不得不详其要焉，夫人之虚损，有先天不足者，有後天不足者，先天者，由於禀，受，宜倍加谨慎，急以後天人事培补之，庶可延年，使觉之不蚤，而慢不为意，则未有不夭折者矣，後天者，由於劳伤，宜速知警省，即以情性药食调摄之，使治之不蚤，而迁延讳疾，则未有不噬脐者矣，凡劳伤之辨，劳者劳其神气，伤者伤其形体，如喜怒思虑则伤心，忧愁悲哀则伤肺，是皆劳其神气也，饮食失度则伤脾，起居不慎刖伤肝，色欲纵肆则伤肾，是皆伤其形体也，凡损其肺者伤其气，为皮焦而毛? A损其心者伤其神，为血剎少而不营於藏府，此自下而伤者也，损其肝者伤其筋，为筋缓不能自收持，损其肾者伤其精，为骨髓消减，痿弱不能起，此自下而伤者也，其脾者伤其仓廪之本，为饮食不为肌肤，此自中而伤者也，夫心肺损而神色败，肝肾损而体痿，脾胃损而饮食不化，感此病者，皆损之类也，难经曰，损其肺者益其气，损其心者调其营卫，损其脾者调其饮食，适其寒温，损其肝者缓其中，损其肾者益其精，此治损之法也，然匠损虽分五藏，而五藏所藏所藏，则无非精与气耳，夫精为阴，人之水也，气为阳，人之火也，水火得其正，则为精为气水火失其和，则为热为寒，此因偏损，所以致有偏胜，故水中不可无火，无火则阴胜而寒病生，火中不可无水，无水则阳胜而热病起，但当详辨阴阳，则虚损之治，无馀义矣，如水亏者，阴虚也，只宜大补真阴，切不可丹伐阳气，火虚者，阳虚也，只宜大补元阳，切不可目伤阴气，概阳既不足而复伐其阴阴亦损矣，阴巳不足而丹伤其阳，阳亦亡矣，夫治虚治实，本自不同，实者阴阳因有馀，但去所馀，则得其平，虚者阴阳有不足，丹去所有，则两者俱败，其能生平，故虚之要，凡阴虚多热者，最嫌辛燥，恐助阳邪也，尤忌若寒，恐伐生阳也，惟喜纯甘壮水之剂，补阴以配阳，则刚为柔制，虚火自降，而阳归乎阴矣，阳虚多寒者，最嫌凉润，恐助阴邪也，尤忌辛散恐伤阴气也，只宜甘温益火品，补阳以配阴则柔得其主，沉寒自饮，而阴从乎阳矣，是以气虚者宜补其上，精虚者宜补其下，阳虚者宜补而兼暖，阴虚者宜补而兼清，此固阴阳饮治辨也，其有气因精而虚，自当补精以化气，精因气而虚者，自当补精以化气，精因气而虚者，自当补气以生，又如阳失阴而离者，非补阴何以收散亡之气，水失火而败者，非补火何姿苏随寂之阴，此又阴阳相济之妙用也，故善补阳者，必於阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷，善补阴者，必於阳中求阴，则阴得阳升而泉源不竭，故以精气分阴阳，则阴阳不可离，以寒热分阴阳，则阴阳不可混，此又阴阳邪正之离合也，知阴阳邪正之治，则阴阳和而生道得矣，经曰，不能治其虚，何问其，问其馀，即此之谓。
（病气一日分四时）。
灵枢川气一日分为四时篇○二十三。
（黄帝曰夫百病之所始生者，必起於燥湿寒暑，风两，阴阳喜怒，饮食居处，气合而有形，得藏而有名，余知其然也，夫百病者，多以旦慧昼安，夕加夜甚何也）。燥湿寒暑风两，外感也，阴阳喜怒饮食居处，内伤也，气合而有形，剎证可据也，得藏而有名，表可察也，虽病有不同，而多以旦慧昼安，夕加夜甚者，诸病皆相烦也。
（岐伯曰，四时之气使然，黄帝曰，愿闻四时之气，岐伯曰，春生夏长，秋收冬藏，是之常也）。春之生阳气升也，夏之长，阳气盛也，秋之收，阳气降也，冬之藏，阳气伏也，是气之常，皆以阳气为言也。
人亦应之，以一日分为四时朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。
天地之交，四时之序，惟阴阳升降而尽之矣，自子之後，太阳从左而生，升则为阳，自午之後，太阳从右而降，降则为阴，大而一岁，小而一曰，无不皆然，故一日亦分四时也。
（朝则人气始生，病气衰，故旦慧，日中人气长，长则胜邪故安，夕则人气始衰，邪气始生，故加，夜半人气入藏，邪气独居於身，故甚也）。朝时太阳在寅卯，自下而上，在人应之阳气正升，故病气衰而旦慧，日中太阳在巳午，自东而中，在人应之，阳气正盛，故能胜邪而昼安，夕时太阳在甲酉，由中而昃，在人应之，阳气始衰，故邪气渐盛而暮加重，夜半太阳在戍亥，自上而降，在人应之，阳气伏藏，邪气正盛，故夜则甚，盖邪气之轻重，由於正气之盛衰，正气者阳气也，升则从阳，从阳则生，降则从阴从阴则死，天人之气，一而巳矣。
（黄帝曰，其时有反者何也）。
反，谓不应前说也。
（岐伯曰，是不应四时之气，藏独主其病者，是必以藏气之所不胜时者甚，以其所胜时者起也）。不应四时之气者，以藏气独主其病，有所胜所不胜也，所不胜者，如脾病畏木，肺病畏火，肾病畏土，肝病畏金，心病畏水，值其时且故病必甚也，所胜时者，如脾病喜水土，肺病喜木金，肾病喜金水，肝病喜水木，心病喜木火，值其时曰，故病当起也。
（黄帝曰，治之奈何，岐伯曰，顺天之时而病可与期，顺者为工，逆者为，帝曰善）。顺天之时者，因时气之盛衰，知阴阳之虚实，故病之凶吉可期，此明哲之事也，彼工者，以是作非，以标作本，但有逆之而巳，又恶足以知此。
（五藏病气法时）。
素问藏气法时论○二十四。
（黄帝问曰，合人形以法四时五行而治，何如而从，何如而逆，得失之意，愿闻其事，岐伯对曰，五行者，金木水火土也更贵更贱，以知死生以决成败而定五藏之气，间甚之时，死生之期也，帝曰，愿卒闻之）。五行之道，当其王则为贵，当其衰则为贱，间甚，即轻重之谓，卒，尽也。
（岐伯曰，肝主春。）。
木藏也。
（足厥阴少阳治）。
厥阴肝，乙木也，少阳胆，甲木也，二藏相为表，故治同。
（其日甲乙）。
甲为阳本，乙为阴木，皆东方之干，内应肝胆，即年月日时无不皆然，他於此。
（肝苦急，急食甘以缓之）。
肝为将军之官，其志怒，其气急，急则自伤，反为所苦，故宜食甘以缓之，则急者可平，柔能制刚也。
（病在肝，愈於夏）。
夏属火，木所生也，肝木畏金，火乎之，子制其鬼故愈，馀同。
（夏不愈，甚於秋）。
胜巳者也。
（秋不死，持於冬）。
得母气以养之，生我者也，故可执持无害矣，馀持同。
（起於春）。
水王之时也。
（禁当风。）。
风气通於肝，故禁之勿犯。
（肝病者，愈在丙丁）。
同前夏气，能制胜巳者也。
（丙丁不愈，加於庚辛）。
同前秋气金伐木也。
（庚辛不死，持於壬癸）。
同前冬气，得所生也。
（起於甲乙）。
同前春气，逢其王也。
（肝病者平旦慧，下脯甚，夜半静）。
平旦寅卯，木王时也，故庚慧，下脯申酉，金之胜也，故加甚，夜半亥子，木得生也，故安静，○脯，卑姑尼切。
（肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸写之）。
木不宜郁，故欲以辛散之，顺其性者为补，逆其性者为写，肝喜散而恶收，故辛为补酸为写，○此下五藏补写之味，与至真要大论主客正味义同，详运气类三十。
（○心主夏）。
火藏也。
（手少阴太阳主治）。
少阴心，丁火也，太阳小肠，丙火也，二藏表故治同。
（其日丙丁）。
丙为阳火，丁为阴火，南方之干也。
（苦缓，急食酸以收之）。
心藏神，其志喜，喜则气缓而心虚神散，故宜食酸以收之。
（病在心，愈在长夏）。
长夏土，火之子也。
（长夏不愈，甚於冬）。
火不胜水也。
（冬不死，持於春）。
火得所生也。
（起於夏）。
火之王也。
（禁温食热衣）。
恐助火邪也。
（心病者，愈在戊巳）。
应长夏也。
（戊巳不愈，加於壬癸）。
应冬气也。
（壬癸不死，持於甲乙）。
应春气也。
（起於丙丁）。
应夏气也。
（心病者曰中慧，夜半甚平旦静）。
日中巳午，火王时也，故慧夜半亥子，水之胜也，故甚，平旦寅卯，火得生也，故静。
（心欲急食，咸以之，用咸补之，甘写之）。
心火太过则为躁越，故急宜食咸以之，盖咸从水化，能相济也，心欲，故以咸为补，心苦缓，故以甘缓为写，○ ，软同。
（○脾主长夏）。
土藏也。
（足太阴阳明主治）。
阳明胃，太阴脾，戊巳土也，表治同。
（其日戊巳）。
戊为阳土，巳为阴土中宫之干也。
（脾苦湿，急食苦以燥之）。
脾以运化水谷制水为事，湿胜则反伤脾土，故宜食苦温以燥之。
（病在脾，愈在秋）。
秋属金，土之子也。
（秋不愈，甚於春）。
土不胜木也。
（春不死，持於夏）。
土得火生也。
（起於长夏）。
土之王也。
（禁温食饱食，湿地濡衣）。
温言非热，防滞也，湿地濡衣，阴寒也，皆能病脾，故当禁之。
（脾病者，愈在庚辛）。
应愈在秋也。
（庚辛不愈加於甲乙）。
应甚於春也。
（甲乙不死，持於丙丁）。
应持於夏也。
（起於戊巳）。
应起於畏夏也。
（脾病者，日慧，日出甚，下脯静）。
日昃日，未土王也故慧，日出寅卯，木胜土也故甚，下脯申酉，其子乡也故静，○ ，音迭。
（脾欲缓急食甘以缓之，用苦写之，甘补之）。
脾贵充和温厚，其性欲缓，故宜食甘以缓之，脾喜甘而恶苦，故苦为写，甘为补也。
（○肺主秋）。
金藏也。
（手太阴阳明主治）。
太阴肺，辛金也，阳明大肠，庚金也，表治同。
（其日庚辛）。
庚为阳金，辛为阴金，西方之干也。
（肺苦气上逆，急食苦以泄之）。
肺主气，行治节之令，气病则上逆於肺，故宜急食苦以泄之。
（病在肺，愈在冬）。
金之子乡也。
（冬不愈，甚於夏）。
金所不胜也。
（夏不死，持於长夏）。
金气得生也。
（起於秋）。
金气王也。
（禁饮食寒衣）。
形寒饮冷则伤肺也。
（肺病者愈在壬癸）。
应愈在冬也。
（壬癸不愈，加於丙丁）。
应甚於夏也。
（丙丁不死，持於戊巳）。
应持於长夏也。
（起於庚辛）。
应起於秋也。
（肺病者，下脯彗日中甚，夜半静）。
下脯金王故慧，日中火胜之故甚，夜半水乡，则子能制邪故静。
（肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛写之）。
肺应秋，气主收，故宜食酸以收之，肺气宜聚不宜散，故酸收为补，辛散为写。
（○肾主冬）。
水藏也。
（足少阴太阳主治）。
少阴肾，癸水也，太阴膀胱，壬水也，表治同。
（其日壬癸）。
壬为阳水，癸为阴水，北方之干也。
（肾苦燥，急食辛以润之，开腠理，致津液，通气也）。
肾为水藏，藏精者也，阴病者苦燥，故宜食辛以润之，盖辛从金化，水之母也，其能开腠理致津液者，以辛能通气也，水中有真气，惟辛能达之，气至水亦至，故可以润肾之燥。
（病在肾，愈在春）。
水之子乡也。
（春不愈，甚於长夏）。
水不胜土也。
（长夏不死，持於秋）。
水得生也。
（起於冬）。
水所王也。
（禁犯倊热食，温灸衣）。
倊，烧爆之物也，肾恶燥烈，故当禁此，○ ，音翠，倊，音哀。
（肾病者，愈在甲乙）。
应愈在春也。
（甲乙不愈，甚於戊巳）。
应甚於长夏也。
（戊巳不死，持於庚辛）。
应持於秋也。
（起於壬癸）。
应起於冬也。
（肾病者，夜半慧，四季甚，上脯静）。
夜半水王故慧，四季土胜之故甚，下脯金王，水得所生故静。
（肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之咸写之）。
肾主闭藏，气贵周密，故肾欲坚，宜食苦以坚之也，苦能坚，故为补，咸能坚，故为写。
（○夫邪气之客於身也，以胜相加）。
此下总结上文愈甚持起之由然也，凡内伤外感之加於人者，皆曰邪气，外感六气，盛衰有持，内伤五情，间甚随藏，必因胜以侮不胜，故曰以胜相加也。
（至其所生而愈）。
我所生也，以时而言，下同。
（至其所不胜而甚）。
我不胜彼，被克者也。
（至於所生而持）。
生我之时也。
（自得其位而起）。
自王之时也。
（必先定五藏之剎，乃可言间甚之时，死生之期也）。
欲知时气逆顺，必须先察藏气，欲察藏气，必定先定五藏所病之剎，如肝主弦，心主钩，肺主毛，肾主石，脾主代，剎来独至，全无胃气，则其间甚死生之期，皆可得而知之，如上文所论者是矣。
（○肝色青，宜食甘，粳米牛肉棘葵皆甘）。
此承上文肝苦急，急食甘以缓之等义，而详言其所宜之味也。
（心色赤，宜食酸，小豆犬肉李韭皆酸）。
心苦缓，故宜此酸物以收之也。
（肺色白，宜食苦，麦羊肉杏薤皆苦）。
肺苦气上逆，故宜此苦物以泄之也，○薤音械，根白如小蒜，尔雅翼云似韭而无实。
（脾色黄，宜食咸，大豆豕肉栗藿皆咸）。
咸从水化其气入肾，脾宜食咸者，以肾为胃关，胃与脾合，咸能润下，利其关窍，胃关利则脾气运，故宜食之，上文云脾苦湿，急食苦以燥之，此复言咸者，盖咸之利湿，与苦之写者，各有宜也，故诸藏皆同前，惟此独异耳，藿，豆叶剎也。
（肾色黑，宜食辛，黄黍，鸡肉桃葱皆辛）。
肾苦燥，故宜此辛物以润之也，黄黍即糯小米，北方谓人黄米。
（辛散酸收甘缓苦坚咸）。
此总言五味之用，药食皆然也。
（毒药攻邪）。
药以治病，因毒为能，所谓毒者，以气味之有偏也，盖气味之正者，谷食之属是也，所以养人之正气，气味之偏者，药饵之属是也，所以去人之邪气，其为故也，正以人之为病，病在阴阳偏胜耳，欲救其偏，则气味之偏者能之，正者不及也，如五常政大论曰，大毒治病，十去其六，常毒治病，十去其七，小毒治病，十去其八，无毒治病，十去其九，是凡可辟邪安正者，均可称为毒药，故日毒药攻邪也。
（五谷为养）。
养生气也。
（五果为助）。
助其养也。
（五畜为益）。
益精血也。
（五菜为充）。
实藏府也。
（气味合而服之，以补精益气）。
阴阳应象大论曰，阳为气，阴气味，味归形，气归精，又曰，形不足者温之以气，精不足者补之以味，故气味和合，可以补精益气。
（此五者，有辛酸甘苦咸，各有所利，或散或收，或缓或急，或坚或，四时五藏，病随五味所宜也）。此总结上文，五藏之气，四时之用，各有所利，然变山不常，则时五藏，因病而药，五味当随所宜也。
类经十四卷终
（类经十五卷）。
（张介宾类注）。
（疾病类）。
（宣明五气）。
素问宣明五气篇全○二十五。
（五味所入，酸入肝）。
酸化从水也。
（辛入肺）。
辛化从金也。
（苦入心）。
苦化从火也。
（咸入肾）。
咸化从水也。
（甘入脾）。
甘化从土也。
（是谓五入）。
五味各从其类，同气相求也，○九论仍有淡入胃一句。
（○五气所病心为噫）。
噫，嗳气也，偏考本经，绝无嗳气一证，而惟言噫者，盖即此也，按九论曰，心为噫，刺禁论曰，刺中心一日死，其动为噫，痹论曰，心痹者嗌乾善噫，是皆言噫出於心也，然诊要经终论曰，太阴终者善噫善呕，剎解篇曰，太阴所谓上走心为噫者，阴盛而上走於阳明，阳明络属心，故曰上走心为噫也，口问篇曰，寒气客於胃，厥逆从下上散，复出於胃故为噫，由此观之，是心脾胃二藏皆有是证，盖由水土之郁，而气有不得舒伸，故为此证，○噫，伊隘二音，释义曰饱食息也，礼记注曰，不寤之声。
（肺为）。
肺主气，其属金，邪挟金声，故病为，○ 康盖切。
（肝为语）。
问答之声曰语，语出於肝，象木有枝条，多委曲也。
（脾为吞）。
脾受五味，故为吞，象土包容，为物所归也。
（肾为欠为嚏）。
欠呵欠也，嚏喷嚏也，阳末静而阴引之，故为欠，阳欲达而阴发之，故为嚏，阴盛於下，气化於水，所以皆属乎肾，故凡阳盛者不欠，下虚者无嚏，其由於肾也，可知，欠嚏二义，具口问篇详本类後七十九○嚏，音帝。
（胃为气逆，为哕为恐）。
胃为水谷之海，胃有不和，则为气逆，哕，呃逆也，胃中有寒则为哕，恐，肾之志也，胃属土，肾属水土邪伤肾则为恐，故皆涉於胃也，○哕於决切详义见刺类五十三。
（大肠小肠为泄）。
大肠为传道之府，小肠为受盛之府，小肠之清浊不分，则大肠之传道不固，故为泄利。
（下焦溢为水）。
下焦为分注之所，气不化则津液不行，故溢於肌肉而为水。
（膀胱不利为癃，不约为遗溺）。
膀胱为津液之府，其利与不利，皆由气化，有邪实膀胱，气不通利而为癃者，有肾气下虚，津液不化而为癃者，此癃闭之有虚实也，若下焦不能约束而为遗溺者，以膀胱不固，其虚可知，然本输篇曰，三焦者，太阳之别也，并太阳之正，入络膀胱约下焦，实则闭癃，虚则遗溺盖，三焦为中渎之府，水道之所由出，故三焦亦属膀胱也，○癃，良中切，溺，娘料切。
（胆为怒）。
怒为肝志，而胆亦然者肝胆相为表其气皆刚，而肝取决於胆也。
（是谓五病）。
藏府各五也。
（○五精所并精气并於心则喜）。
并，聚也精气五藏各有所藏也并於心者，火之气也，气并於心则神有馀，故其志为喜然本神篇口，肺喜乐无极则伤魄正以心火实而乘肺金也。
（并於肺则悲）。
气并於肺则乘肝而为悲，肝之虚也，本神篇曰肝悲哀动中则伤魂。
（并於肝则忧）。
气并於肝，则乘脾而为忧，脾之虚也，本神篇曰脾忧愁而不解则伤意。
（并於脾则畏）。
气并於脾，则脾实乘肾，故为畏，本神篇曰，恐惧而不解则伤精。
（井於肾则恐）。
气并於肾，而乘心之虚则为恐，本神篇曰，心怵思虑则伤神，神伤则恐惧自失。
（是谓五并，虚而相并者也）。
藏气有不足，则胜气得相并也，九论曰，五精之气，并於藏也。
（○五脏所恶，心恶热）。
心本属火，过热则病，故恶热。
（肺恶寒）。
肺属金而主皮毛金寒则病，故恶寒。

（肝恶风）。
肝属木，其应风，感风则伤筋，故恶风。
（脾恶湿）。
脾属土，其应湿，湿胜则伤肌肉，故恶湿。
（肾恶燥）。
肾属水而藏精，燥胜则伤精，故恶燥。
（是谓五恶，○五藏化液，心为汗）。
心主血，汗则血之馀也。
（肺为涕）。
涕山於鼻肺之窍也。
（肝为泪）。
泪出於目，肝之窍也。
（脾为涎）。
涎出於口，脾之窍也。
（肾为唾）。
唾生於舌下，足少阴肾剎，肾循喉咙挟舌本也。
（是谓五液，○五味所禁，辛走气，气病无多食辛）。
辛能散气也。
（咸走血血病无多食咸）。
血得咸则凝结不流也，五味论曰，血与咸相得则凝，详气味类三。
（苦走骨，骨病无多食苦）。
苦性沉降，阴也，骨属肾，亦阴也，骨得苦，则沉阴益甚，骨重虽举矣，故骨病者禁苦，五味论曰，苦走骨，多食之令人变呕，○上二节，按九论曰苦走血，病在血，无食苦，咸走骨，在骨，无食咸，与此稍异，盖火化苦，故走血，水化咸，故走骨，义亦当然也。
（甘走肉，肉病无多食甘）。
甘能缓中，善生胀满，故肉病者无多食甘，五味论曰，甘走肉，多食之令人心，○ ，美本切。
（酸走筋，筋病无多食酸）。
酸能收缩，故病在筋者无多食酸，五味论曰，酸走筋，多食之令人癃。
（是谓五禁无令多食）。
九论曰，口嗜而欲食之，不可多也，必自裁也，命日五裁。
（○五病所发阴病发於骨）。
骨属肾，肾者阴中之阴也。
（阳病发於血）。
血属心，心者阳中之阳也。
（阴病发於肉）。
肉属脾，脾者阴中之至阴也。
（阳病发於冬）。
阴胜则阳病也。
（阴病发於夏）。
阳盛则阴病也。
（是谓五发）。
按九论尚有以味发於气一句，盖食人於阴，则长气於阳，故味发於气也。
（○五邪所乱，邪入於阳则狂）。
邪入阳分，则为阳邪，邪热炽盛，故病为狂，生气通天论曰，阴不胜其阳，则剎流薄疾并乃狂。
（邪入於阴则痹）。
邪入阴分，则为阴邪，阴盛则血剎凝涩不通，故病为痹，寿夭刚柔篇曰，病在阴命曰痹，九论曰，邪入於阴，则为血痹。
（抟阳则为巅疾）。
抟，击也，巅，癫也，邪抟於阳，则阳气受伤，故为癫疾，上文言邪入於阳则狂者，邪助其阳，阳之实也，此言抟阳则为巅疾者，邪伐其阳，阳之虚也，故有为狂为巅之异○九论曰，邪入於阳，转则为癫疾，言转入阴分，故为癫也。
（抟阴则为）。
邪抟於阴，则阴气受伤，故声为哑，阴者五藏之阴也，盖心主舌，而手少阴心剎，上走喉咙系古木手太阴肺剎循喉咙，足太阴脾剎上行结於咽连舌本，散舌下，足厥阴肝剎循喉咙之後上人颃颡，而筋剎络於舌本，足少阴肾剎循喉咙，系舌本，故皆主病也，○九论曰，邪入於，转则为，言转入阳分；则气病，故为也，○按难经曰，重阳者狂，重阴者癫，巢元方曰，邪入於阴则为癫，王叔和云，阴附阳则狂，阳附阴则癫，孙思邈曰，邪入於阳则为狂，邪入於阴刖为血痹，邪人於阳，传则为癫痉，邪入於阴，传则为痛，此诸家之说，虽若不同，而不意不相远，皆可叁会其义。
（阳入之阴则静）。
阳则藏，故静。
（阴出之阳则怒）。
阴发则躁故怒。
（是谓五乱，○五邪所见，春得秋剎夏得冬剎长夏得春剎，秋得夏剎，冬得长夏剎）。五剎互胜，病胜藏也故曰五邪。
（名曰阴出之阳病善怒不治）。
阴阳别论曰，所谓阴者，真藏也，所谓阳者，胃之阳也，凡此五邪，皆以真藏剎见而胃气绝，故曰阴出之阳也，阴盛阳衰，土败木贼，故病当善怒，不可治也，真藏义，详剎色类二十六七。
（是谓五邪皆同，命死不治）。
此明于五剎皆然也。
（○五藏所藏，心藏神）。
精气之灵明也，本神篇曰，两精相抟谓之神。
（肺藏魄）。
精气之质地也，本神篇曰，并精而出入者为之魄。
（肝藏魂）。
神气之佐辅也，本神篇曰，随神往来者谓之魂。
（脾藏意）。
神有所注者也本神肩曰，心有所忆谓之意。
（肾藏志）。
意有专一者也，本神篇曰，意之所存谓之志，○九论曰，肾藏精志也。
（是谓五藏所藏）。
五义俱详藏象类九。
（○五藏所主，心主剎）。
心主血剎，应火之动而运行周身也。
（肺主皮）。
肺主皮毛，应金之坚而保障全体，捍御诸邪也。
（肝主筋）。
肝主筋膜，应木之柔而联络关节也。
（脾主肉）。
脾主肌肉，应土之厚而当养万物也。
（肾主骨）。
肾主骨髓应水石之沈而为立身之干，为万化之原也。
（是谓五主，○五劳所伤，久视伤血）。
久视则劳神，故伤血，营卫生会篇，血者神气也。
（久卧伤气）。
久卧刖阳气不伸，故伤气。
（久坐伤肉）。
久坐则血剎滞於四体，故伤肉。
（久立伤骨）。
立者之劳在骨也。
（久行伤筋）。
行者之劳在筋也。
（是喟五劳所伤，○五剎应象，肝剎弦）。
弱而滑，端宜以长，其应春。
（心剎钩）。
来盛去衰，外实内虚，其应夏。
脾剎代。
代，更代也，脾剎和，分王四季如春当和而兼弦，夏当和而兼钩，秋当和而兼毛，冬当和而兼石，随时相代故日，此非中止之谓，详按在剎色类四。
（肺剎毛）。
剎来浮虚，轻如毛羽，其应秋。
（肾剎石）。
沉坚如石，其应冬。
（是谓五藏之剎）。
按九论有与本篇稍异者，悉巳采附前注中，其他相同之文，俱不重载。
（情志九气）。
素问举痛论○二十六。
帝曰，余知百病，生於气也。
气之在人，和则为正气，杯和则为邪气，凡表，虚实逆顺缓急，无不因气而至，故百病皆生於气。
（怒则气上，喜则气缓，悲气消，恐则气下，寒则气收，则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生）。，居永，切热也。
（岐伯曰，怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣）。
怒，肝志也，怒动於肝，则气逆而上，气逼血升，故甚则呕血，肝水乘脾，故为飧泄，肝为阴中之阳，气发於下，故气上矣，○及飧泄三字，甲乙经作食而气逆，於义亦妥，○飧音孙。
（喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣）。
气剎和调，故志畅达，荣卫通利，故气徐缓，然喜茎刖你过於缓，然喜甚则气过於缓，而渐至涣散，故调经论曰，喜则气下，本神篇曰，喜乐者，神禅散而不藏，义可知也。
（悲则心系急，肺布叶举而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣）。
悲生於心则心系急，并於肺则肺叶举，故宣明五气篇曰，精气并於肺则悲也，心肺俱居鬲上，故为上焦不通肺主气而行表，故为营卫不散，悲哀伤气，故气消矣。
（恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣）。
恐惧伤肾则伤精，故致精却，却者退也，精却则升降不文故上焦闭，上焦闭刖气归於下，病为胀满，而气不行，故曰恐则气下也，○本神篇曰，忧愁者，气闭塞而不行，恐惧者，神荡惮而不收。
（寒则腠理闭，气不行，故气收矣）。
腠，肤腠也，理，肉理也，寒束於外则玄府闭密，阳气不能宣达，故收於中而不得散也。
（则腠理开荣卫通，汗大泄故气泄矣）。
热则流通，故腠理开阳从汗散，故气亦泄。
（惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣）。
大惊卒恐，则神志散失，血气分离，阴阳破散，故气乱矣。
（劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣）。
疲劳过度，则阳动於阴分，故上奔於肺而为喘，外达於表而为汗，阳动则散，故内外皆越而气耗矣。
（思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣）。
思之无巳，则系恋释，神留不散，故气结也，○愚按世有所谓七情者，即本经之五志也，五志之外，尚馀者三，总之曰喜怒思忧，恐惊悲畏，其目有八，不止七也，然情虽有八，无非山於五藏，如阴阳应象大论曰，心在志为喜，肝在志为怒，脾在志之为思，肺在志为忧，肾在志为恐，此五藏五志之分属也，至若五志有互通，为病者，如喜本属心，而有曰肺喜乐无极则伤魄，是心肺皆主於喜也，盖喜生於阳，而心肺皆为阳藏，故喜出於心，而移於肺，所谓多阳者多喜也，又若怒本属肝，而有曰胆为怒者，以肝胆相为表，肝气虽强，而取决於胆也，有日血并於上，气并於下，心烦惋善怒者，以阳为阴胜，故病及於也，有有日肾盛怒而不止则伤志，有曰邪客於足少阴之络，令人无故善怒者，以怒发於阴而侵乎肾也，是肝胆心肾四藏，皆能病怒，所谓多者多怒，亦曰阴出之阳则怒也，又若思本属脾，而此曰思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。盖心为脾之母，母气不行，则病及其子，所以心脾皆病於思，又若心小则易伤以忧者，盖忧则神伤，故伤心也，有曰精气并於肝则忧者，肝胜而侮脾也，有曰脾忧愁而不解则伤意者，脾主中气，中气受抑则生意不伸，故郁而为忧，是心肺肝脾四藏，皆能病於忧也，又若恐本属肾，而有曰死惧则伤心者，神伤则恐也，有曰血不足则恐，有曰肝虚则恐者，以肝为将军之官，肝气不足，则怯而恐也，有曰恐则脾气乘矣，以肾虚而脾胜之也，有曰胃为气逆为哕为恐者，以阳明土胜，亦伤肾也，是心肾肝脾胃五藏皆主於恐，而恐则气下也，五志互病之辨，既详如右，此外尚有病悲者，如曰肝悲哀动中则伤魂，悲伤於肝也，有曰精气你并於肺则悲，有曰悲则肺气乘矣，亦金气伤肝也，有日心虚则悲，有曰神不足则悲，有曰悲哀太甚则胞络绝，胞络绝则阳气内动，发则心下崩，数溲血者，皆悲伤於心也，此肝肺心三藏，皆病於悲而气为之消也，有病为惊者，曰东方色青，入通於肝，其病发惊骇，以肝应东方风木，风主震动而连乎胆也，有曰阳明所谓甚则厥，间木音刖惕然而惊者，肝邪乘胃也，有曰惊则心无所倚，神无所归者，心神散失也，此肝胆胃心四藏，皆病於惊，而气为之乱也，有病为畏者，日精气并於脾则畏，盖并於脾则伤於肾，畏由恐而生也，由此言之，是情志之伤，虽五藏各有所属，然求其所由，则无不从心而发，故本神篇曰，心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，邪气藏府病形篇曰，忧愁恐惧则伤心口问篇曰，悲哀忧愁则心动，心动则五藏六府皆摇，可见心为五藏六府之大主，而总统魂魄，兼该志意，故忧动於心则肺应，思动於心则脾应，怒动於心则肝应，恐动於心则肾应，此所以五志惟心所使也，设能善养此心，而居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物而不争，与时变化而无我，则志意和，精神定，悔怒不起，魂魄不散，五藏俱安，邪亦安从奈我哉。
（八风五风四时之病）。
素问金匮真言论○二十七。
（黄帝问曰，天有八风，经有五风何谓）。
经，经剎也，八风，八方之风也，出九宫，八风篇，五风，五藏之风也，出风论。
（岐伯对曰，八风发邪以为经，风触五藏，邪气发病）。
八风不得其正，则发为邪气，其中於人，刖人为五经之风，特以所伤之异，故名亦异耳，风自外入，则循经而触於五藏，故发病也。
（所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，各胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也）。春木，夏火长夏土，秋金，冬水，五时五你，互有克胜，所胜为邪则不胜者受之，天之运气，人之藏气，无不皆然，○此节义与六节藏象论同，详运气类二。
（东风生於春，病在肝，俞在颈项）。
上文言四时之胜者能为病，此下言邪气随时之为病也，东风生於春，水气也，故病在肝春气发荣於上，故俞应於颈项。
（南风生於夏，病在心，俞在胸侸）。
火气应於心，心剎循胃出侸，而南方之气主於前，故俞在単侸。
（西风生於秋，病在肺俞在肩背）。
金之气也，故病在肺，肺居上焦附近肩背，故俞应焉。
（北风生於冬，病在肾，俞在腰股）。
水之气也，故病在肾，腰为肾之府与股接近，故俞应焉。
（中央为土，病在脾，俞在脊）。
脊居体中，故应土也。
（故春气者病在头）。
阳气上生也。
（夏气者病在藏）。
在藏言心，心通夏气，为诸藏之主也。
（秋气者病在肩背）。
肺之应也。
（冬气者病在四支）。
上文北方言在腰股，此言在四支者，盖腰股属阴，四支气薄，皆易於受寒者也。
（故春病鼽? ^。
风邪在头也，○鼽音求，? k六切。
（仲夏善病胸侸）。
近心也。
（长夏善病洞泄寒中）。
风寒犯脾也。
（秋善病风疟）。
暑汗不出，风寒袭於肤腠也。
（冬善病痹厥）。
寒邪在四支也。
（故冬不按，春不鼽? ^。
按谓按摩肢节以行导引也，三冬元气，伏藏在阴，当伏藏之时而扰动筋骨，则精气泄越，以致春夏秋冬各生其病，故冬官养藏则春时阳乞虽升，阴精自固，何有鼽? A及如下文患，按且不可，则昌寒妄劳益可知矣，○ ，音乔，又极虐切。
（春不病颈项，仲夏不病胸侸，长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥飧泄而汗出也）。此节五句亦皆由冬不，按所致，盖水王则生春木，木王则生夏火，火王则生长夏土，土王则生秋金，金王则生冬水，故可免四时之病，○飧，音孙。
（夫精者，身之本也，故藏於精者，春不病温）。
人身之精，真阴也，为元气之本，精耗则阴虚，阴虚则阳邪易犯，故善病温，此正谓冬不按，则精气伏藏，阳不妄升，则春无温病，又何虑乎鼽? V项等病。
（夏暑汗不出者，秋成风虐，此平人剎法也）。
夏月伏暑而汗不出则暑邪内畜，以至秋凉凄切之时，热相争，乃病风疟，故热论篇曰，暑当与汗皆出勿止也，以上二节，一言冬宜闭藏，一言夏宜疏泄，冬不藏精则病温，夏不汗泄则病疟，阴阳启闭，时气宜然，此举冬夏言，则春秋在其中矣，凡四时之气，顺之则安，逆之则病，是即平人之剎法，剎法者，言经剎受邪之由然也。
（风证）。
素问风论全○二十八。
（黄帝问曰，风之伤人也，或为寒热，或为热中，或为寒中，或为疠风，或为偏枯，或为风也，其病各异，其名不同，或内至五藏六府，不知其解，愿闻其说）。风之伤人，若惟一证，及其为变，则为变，则或寒或热，或表或，或在藏府，或在经络，无所不至，盖风虽阳邪，气则寒肃，是风之与寒，本为同类，但有阴阳之辨耳，岁露篇曰，四时八风之中人也，故有寒暑，寒则皮肤急而腠理闭，暑刖皮肤缓而腠理开，所以病变若此，後人不究其本而多立风证名目，失其梗概，致资学者之疑，凡欲辨风者，但当详察此下诸篇之义，○疠，癞同，又音利。
（岐伯对曰，风气藏於皮肤之间，内不得通，外不得泄）。
风寒袭於肤腠，则玄府闭封，故内不得通，外不得泄，此外感之始也。
（风者善行而数变，腠理开则然寒闭则热而闷）。
风性动故善行数变，风本阳邪，阳主傖鹡故令腠理开，开则卫气不固，故然而寒，若寒胜理闭闭则阳内壅，故烦然而闷，○数，音朔。
（其寒也则衰食饮，其热也则消肌肉，故使人栗而不能食，名曰寒热）。
寒邪伤阳，则胃气不化，故衰少食饮，热邪伤阴则津液枯涸，故消瘦肌肉，寒热交作则振寒，故为栗不，食此上三节，皆以明风为寒热也，○ ，音秩。
（风气与阳明入胃，循剎而上至目内眦，其人肥则风气不得外泄，而寒，为寒中而泣出）。风气客於阳明，则内人於胃，胃居中焦，其剎上行系於目系，人肥则腠理致密，邪不得泄，留为热中，故目黄，人瘦则肌肉傜馤。风寒犯之，阳气易泄，泄则寒中而泣出，此明风你之变或为热中，或为寒中也，○眦音渍。
（风气与太阳俱入，行诸剎俞，散於分肉之间，与卫气相干，其道不利，故使肌肉愤侾而有疡，卫气有所凝而不行，故其肉有不仁也）。风由太阳经入者，自背而下，凡五藏六府之俞皆附焉，故邪必行诸剎俞，而散於分肉也，分肉者卫气之所行也，卫气昼行於阳，自足太阳始，风与卫气相薄，俱行於分肉之间，故气道涩而不利，不利则风邪抟聚，故肌肉肿如愤侾而为疮疡，或卫气不行则体不仁故凡於痛寒热，皆有所弗知也，此节帝无所问而伯言之，所以发其详耳，下节有同然真切，疡音阳。
（疠者，有荣气热其气不清，故使鼻柱坏而色败，皮肤疡溃，风寒客於剎而不去名曰风，或曰寒热）。风寒客於血剎，久留不去则荣气化热，皮肤溃，气血不清，败坏为疠，故剎要精微论曰，剎风成为疠也，○ ，腐同，溃，音会。
（以春甲乙伤於风者为肝风，以夏丙丁伤於风者为心风，以季夏戊己伤於邪者为脾风，以秋庚辛中於邪为肺风，以冬壬癸中於邪者为肾风）。春与甲乙皆木也，故伤於肝，夏与丙丁皆火也，故伤於心，季夏与戊己皆土也。
故伤於脾。秋与庚辛皆金也故中於肺，冬与土癸皆水也，故中於肾，皆明风邪内至五藏也，○按本节以四时十千之风分属五藏，非谓春必甲乙而伤肝，夏必丙丁而伤心也，凡一日之中，亦有四时之气十二时之中，亦有十干之分故得春气则入肝，得甲乙之气亦入肝，当以类求，不可拘泥，诸气皆然也，又如本节日伤日中，本为互言，切无轻重之别，後世以中风为重，伤风为轻，原非无旨，亦牵疆矣。
（风中五藏六府之俞，亦为藏府之俞，亦为藏府之风，各入其户，所中则为偏风）。
风中五藏六府之俞即十二经藏府之风也，随俞左右而偏中之，则为偏风，故有偏病之证。
（风气循风府而上，则为脑风）。
风府，督剎穴，自风府而上，则入脑户，故为脑，风。
（风入系头，则为目风眼寒）。
风自脑户入系於，头，则合於足之太阳，太阳之剎起於目内眦，风邪入之，故为目风，则或痛或，或眼寒而畏风羞涩也。
（饮酒中风，则为漏风）。
酒性温散，善开玄府，酒後中风则汗漏不止，故日漏风，病能论谓之酒风，义见後三十二。
（入房汗出中风，则为内风）。
内耗其精，外开腠理，风邪乘虚入之，故曰内风。
（新沐中风则为首风）。
沐头面中风也，一曰沐浴。
（久风入中，则为肠风飧泄）。
久风不散，传变而入於肠胃之中，热则为肠风下血，寒则水谷不化，而为飧泄泻痢。
（外在腠理，则为泄风）。
风在腠理则汗泄不止，故曰泄风，自上文风气循风府而上，至此共七种，所以明或为风心，故有其病各异，其名不同之义。
（故风者，百病之长也，至其变化，乃为他病也，无常方然，致有风气也）。
风之始入，自浅而深至其变化，乃为他病，故风为百病之长，骨空论曰，风为百病之始也，无常方然者，言变化之多，而其致之者，则怕因於风气耳。
（帝曰，五藏风之形状，不同者何，愿闻其诊，及其病能）。
凡察病之法，皆调之诊，凡致病之害，皆谓之能。
（岐伯曰，肺风之状，多汗恶虱，色然白时，短气，昼日则差，暮则甚，诊在眉上，其色白）。多汗者，阳受风气，开泄腠理也，恶风者，伤风恶风也，下文诸藏皆同，然，浅白貌，金色白也，肺主气，在变动为，风邪迫之，故时短气也，昼则卫气在表，风亦随之，故觉其瘥，暮则卫气入阴，邪应於内，故肺病则白色见於上，○ 普梗切，差，瘥同。
心风之状，多汗恶风，焦绝，善怒吓，赤色，病甚则言不可快，诊在口，其色赤。
多汗恶风义如前，焦绝者，唇舌焦燥津液乾绝心，风化木，心属火风薄於心，则木火合邪，神志溃乱，故或为善怒，或为惊吓，心主舌，病甚则舌本强，故言不可快，必和则舌能知味，故诊当在口，口者兼唇而言，色当赤也，○吓，音黑，又虚嫁切。
（肝风之状，多汗恶风善悲，色微苍，嗌乾善怒，时憎女子，诊在目下，其色青）。
气并於肺则悲，肝病而肺气乘之故善悲，色微苍，肝之色也，足厥阴剎，循喉咙之後，上入头颡，故嗌乾也，善怒，肝之志也，肝为阴中之阳其剎环阴器，强则好色，病则妒阴，故时憎女子也，肝气通於目，故诊在目下，色当青也，○嗌，音益，憎，音曾。
（脾风之状，多汗恶风身体怠，四支不欲动色薄微黄不嗜食，诊在鼻上，其色黄）。身体怠惰，四支不用者，脾主肌肉四支也，色薄微黄，土之色也，不嗜食，脾病不能化也，鼻为面王，主应脾胃，故色诊当见於鼻上，○嗜，音示。
（肾风之状，多汗恶风，面然浮肿，脊痛不能正立，其色俔，隐曲不利，诊在肌上，其色黑）。然，浮惨貌，风邪入肾，则挟水气上升，故面为浮肿，肾剎贯脊属肾，故令脊痛不能正立，俔，烟俔也，隐曲，阴道也，肾主水，故色黑如俔，肾开窍於二阴，故为隐曲不利，肌肉本主於脾，今其风水合邪，反侮乎土，故诊在肌上，色当黑也，又肾风风水义，见後三十一，○ ，音芒，俔，音台。
（胃风之状，颈多汗，恶风，食饮不下，鬲塞不通，腹善满，失衣则侾胀，食寒则泄，诊形瘦而腹大）。胃剎从大迎前，下人迎，循喉咙，入缺盆，故胃风之状，颈必多汗恶风，胃主受纳水谷，而风邪居之，故食饮不下，鬲塞不通，胃剎循腹，故善满失衣则阳明受寒於外，故为侾胀，食寒则胃气受伤於内故为泄泻，胃者肉其应，胃病故形瘦，腹者胃所居，邪实故腹大，此下当详明六府之病，而止言胃风者，以胃为六府之长，即如本输篇所谓大肠小肠，皆属於胃之意，胃病则府在其中矣。
（首风之状，头面多汗恶风，当先风一日则病甚，头痛不可以出内，至其风日则病少愈）。首为诸阳之会，因沐中风，则头面之皮腠? A故多汗恶风，凡患首风者，止作无时故凡於风气将发必先风一日而病甚头痛，以阳邪居於阳分，阳性先而速也，先至必先衰，是以至其风日则病少愈，内，谓房室之内，不可出者，畏风寒也。
（漏风之状或多汗，常不可单衣，食则汗出甚则身汗喘息，恶风，衣常濡，口乾善渴，不能劳事）。漏风之病，因於饮酒中风也，风邪挟酒，则阳气散越故多汗，阳胜则身热恶寒，故不可以单衣，食入於阴，长气於阳，故食则汗出甚，则阳浮於上，故喘息，汗出不止故衣濡，阳盛阴虚，津亡於内，所以口乾善渴，身不能劳也，○能，耐同。
（泄风之状多汗，汗出泄衣上口中乾，上渍其风不能劳事，身体尽痛则寒）。
泄风者，表不固也，上渍者，身半以上，汗多如渍也，口中乾津液涸木，液涸则血虚故不能劳而身尽痛，汗多则亡阳，故令人寒也，○渍，曾四户。
（帝日善）。
（风传五藏）。
素问玉机真藏论○二十九。
（是故风者，百病之长也）。
长义如前章。
（今风寒客於人，使人毫毛毕直皮肤闭而为热，当是之时可汗而发也）。
客者，如客之自外而至，居非其常也，毕尽也，风寒客於皮肤，则腠理闭密故毫毛尽直，寒束於外，刖阳气无所傖鹡故郁而为热，斯时也寒邪初中在表，故可取汗而愈。
（或痹不仁肿痛当是之时，可汤熨，及火灸刺而去之）。
邪在皮毛，不亟去之，则入於经络，故或为诸痹，或为不仁，或为肿痛，故当用汤熨灸刺之法，以去经络之病。
（弗治，病入舍於肺名日肺痹，发上气）。
风寒自表入，藏，必先於肺，盖肺合皮毛，为藏之长也宣明五气篇曰，邪入於阴则痹，故肺受风寒则病为肺痹，而其变动为，则喘急，故为上气。
（弗治，肺即传而行之肝，病名日肝，痹，一名日厥，侸痛出食，当是之时可按若刺耳）。在肺弗治则肺金乘木，故及於肝，是为肝痹，肝气善逆，故一名日厥，厥在肝经故侸痛厥而犯骨故出食，可按若刺，则厥逆散而肝邪平矣。
（弗治，肝传之脾，有名曰脾风发瘅，腹中热烦心出黄，当此之时，可按可药石浴）。在肝弗治，则肝水乘土，风热入脾，病名脾瘅，其在内则腹中热而烦心，在外则肌体出黄可按可药可浴，在解其表之风热耳。
（弗治，脾传之肾，病名日疝瘕，少腹? h出白，一名日蛊，当此之时，可按可药）。在脾弗治，则土邪乘肾，病名疝瘕，邪聚下焦故小腹冤热而痛，溲出白浊也，热结不散，亏蚀真阴，如虫之吸血，故亦名日蛊，○瘕，加驾二音。
（弗治，肾传之心，病筋剎相引而急，病名日瘛，当此之时可灸可药，弗治满十日当死。）。肾邪克火则传於心，心主血剎，心病则血燥，血燥则筋剎相引而急，手足挛掣，病名日瘛，邪气至心，其病巳极，此而弗治，故不出十日当死，○瘛，音翅。
（肾因传之心，心即复反传而行之肺，发寒热，病当三岁死）。
若肾传於心，未至即死而邪未尽者，当复传於肺，而金火交争，金胜则寒，火胜则热，故发寒热，三岁死者，凡风邪传偏五藏，本当即死，其不死者，以元气未败，势犹在缓，故肺复受邪，再一岁则肺病及肝，二岁则肝病及脾，三岁则脾病及肾，三阴俱敉，故当死也。
（此病之次也）。
此即顺传所胜之次第也。
（然其卒发者，不必治於传）。
病有发於仓卒者随气为患不以次而入，亦不必依之以治其传，上又於道传顺传久外，而复有不次相乘者矣，○卒，猝同。
（或其传有不以次，不以次入者忧恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣）。
五志之发无常，随触而动，故生病亦不以其次。
（因而喜大虚，则肾气乘矣）。
喜则气下故伤心，心伤而大虚，则肾气乘之，水胜火也。
（怒则肝气乘矣）。
怒则气逆於肝而乘於脾木胜土也。
（悲则肺气乘矣）。
悲则气并於肺而乘人，於肝，金胜木也。
（恐则脾气乘矣）。
恐伤肾而肾气虚，则脾气乘之，上胜水也。
（忧则心你乘矣）。
忧伤肺则心气乘之，火胜金也。
（此其道也）。
或以有馀而乘彼，或以不足而被乘，皆乘所不胜此不次之道也。
（故病有五，五五二十五变及其传化，传乘之名也）。
藏惟五，而五藏之传，又能各兼五藏，则有二十五变，传者以此传彼，乘者以强凌弱，故有曰传曰乘之异名耳，本篇与藏象烦二十四章，同出一论，所当并考。
（风厥劳风）。
素问评热病论○三十。
（帝曰，有病身热，汗出烦满，烦满不为汗解，此为何病）。
不为汗解，谓汗後热烦不也散也。
（岐伯曰，汗出而身热者风也，汗出而烦满不解者厥也，病名曰风厥，帝曰，愿卒闻之�